Kisah Spiritual dua Kota

Kisah Spiritual Dua Kota
Revolusi itu, menyatakan bahwa ekses-ekses ini adalah akibat kesalahan kerajaan dan gereja. —
(Lihat Lampiran). Berdasarkan pertimbangan keadilan, gereja patut dipersalahkan di sini.
Kepausan telah meracuni pikiran-pikiran untuk menentang Pembaharuan sebagai musuh
kerajaan, sebagai suatu unsur perpecahan yang berdampak fatal kepada perdamaian dan
keharmonisan bangsa. Adalah pikiran Roma yang mengilhamkan kekejaman langsung dan
penindasan paling pahit yang diperintahkan oleh raja.
Roh kebebasan berjalan bersama-sama dengan Alkitab. Dimana saja Injil diterima, pikiran
orang-orang dibangunkan. Mereka mulai membuangkan belenggu yang mengikat mereka dalam
perhambaan kebodohan, kebiasaan buruk dan ketakhyulan. Mereka mulai berpikir dan
bertindak sebagai anusia. Raja-raja melihat hal itu dan merasa takut oleh karena pemerintahan
mereka yang sewenang-wenang.Roma tidak berlambatan untuk menghancurkan ketakutan
mereka. Paus berkata kepada wali raja Perancis pada tahun 1525, “Aliran gila ini
(Protestantisme) tiak saja mengacaukan dan membinasakan agama, tetapi juga semua
pemerintahan, kebangsawanan, hukum, peraturan dan kedudukan.” — Felice, G. de, “History of
the Protestants of France,” b. 1, Ch. 2, par. 8. Beberapa tahun kemudian, duta kepausan
mengamarkan raja, “Sri baginda, janganlah tertipu. Kaum Protestan akan mengacaukan
ketertiban umum dan agama. . . . Takhta kerajaan dan mezbah sama-sama dalam bahaya . . . .
Memperkenalkan agama baru berarti memperkenalkan pemerintah baru.” — D’Aubigne,
“History of the Reformtaion in the Time of Calvin,” b. 2, Ch. 36. Dan ahli-ahli teologi
menghimbau permusuhan orang-orang dengan menyatakan bahwa ajaran Protestan “menarik
orang-orang kepada hal-hal baru dan kebodohan, merampas kecintaan rakyat kepada rajanya,
dan menghancurkan baik gereja maupun negara.” Dengan demikian Roma berhasil
mempersiapkan Perancis menentang Pembaharuan. “Maka dihunuslah pedang penganiayaan
yang pertama di Perancis untuk mendukung dan meninggikan raja, untuk melindungi para
bangsawan, dan menegakkan hukum dan undang-undang.” — Wylie, b. 13, Ch. 4.
Para pemerintah negeri itu tidak bisa meramalkan akibat-akibat dari kebijakan dan peraturan
yang menentukan ini. Pengajaran Alkitab sebenarnya menanamkan di dalam pikiran dan hati
manusia azas-azas peradilan, pengendalian diri, kebenaran, keadilan dan kedermawanan, yang
menjadi batu penjuru bagi kemakmuran bangsa. “Kebenaran meninggikan derajat bangsa.”
Dengan demikian “takhta menjadi kokoh.” (Amsal 14:34; 16:12). “Dimana ada kebenaran di
situ akan tumbuh damai sejahtera dan akibat kebenaran ialah ketenangan dan ketenteraman
untuk selama-lamanya.” (Yesaya 32:17). Ia yang menuruti hukum ilahi akan menuruti dan
menghormati hukum-hukum negaranya. Ia yang takut akan Allah akan menghormati raja yang
menjalankan semua kejujuran dan wewenangnya yang sah menurut hukum. Tetapi Perancis
yang malang melarang Alkitab dan mengharamkan murid-muridnya. Dari abad ke abad orangorang
yang jujur dan yang setia kepada prinsip, orang-orang yang mempunyai intelek yang
tinggi dan moral yang kuat, yang mempunyai keberanian untuk mengakui keyakinannya, dan
yang mempunyai iman untuk menderita demi kebenaran, — untuk selama berabad-abad orangorang
ini bekerja sebagai budak-budak di dapur kapal-kapal, binasa di atas tiang pembakaran,
atau membusuk di penjara bawah tanah. Beribu-ribu orang mencari selamat di pelarian, dan hal
ini terus berlanjut selama dua ratus lima puluh tahun sesudah Pembaharuan dimulai.
173