L'India e gli altri Nuovi equilibri della geopolitica - Ispi

Introduzione
(vi) l’adorazione al tempio delle divinità con offerte votive, riti e canti;
(vii) i riti domestici di devozione e recitazione di giaculatorie (mantra);
(viii) i riti di purificazione e consacrazione (samskara) per nascite, matrimoni e
morte;
(ix) la preferenza per l’alimentazione vegetariana e il rifiuto degli alcolici;
(x) la divisione della società ideale in quattro varna (che vuol anche dire colore)
(vedi Approfondimento 1 a p. 41) e della vita individuale in quattro fasi (asram),
ovvero
(a) brahmacharya, celibato, studio e apprendistato;
(b) grihast, vita coniugale e le gioie del piacere fisico;
(c) vanprastha, ritiro dalla vita attiva;
(d) samnyâsa, ascesa individuale e beatitudine della moksha.
Questo processo lineare e progressivo, che non va invertito, dimostra che
“l’induismo è una pratica” e la vita che prescrive è “una vita bilanciata”. L’induismo
è quindi l’unica religione che considera “l’appagamento dei desideri fisici e il perseguimento
della prosperità tra gli scopi supremi dell’esistenza”. Utilizzando “una logica
prettamente utilitaristica e libera dalle pretese dell’idealismo”, l’induismo è anche
l’unica religione che “conferisce al materialismo una validità filosofica, non per
deduzione, ma per specifica inclusione” (Varma, 2008: 103-05). Inoltre, secondo Rothermund
(2008: 164 e 244), il pantheon delle divinità indù si sviluppa parallelamente
al federalismo sociale di caste e comunità, ma dimostrerebbe anche una certa tolleranza
inclusiva rispetto al chiuso, intollerante Islam. A parte che tolleranza implica accettazione
della differenza, mentre il pantheon delle divinità indù è essenzialmente assorbimento,
appropriazione, è difficile considerare tollerante un induismo che è tutt’uno
con il sistema castale. Se è vero che la tradizione indiana è caratterizzata anche
dall’“accettazione” (swikriti in sanscrito) – il riconoscimento ai vari gruppi etnici o
religiosi del “diritto di vivere la propria vita” – questo non implica affatto, ammette A.
Sen (2005: 46), l’interesse all’uguaglianza tra le classi, le caste o i sessi.
Se su ogni individuo incombe il dovere, il dharma, di assoggettarsi alle leggi che
governano l’universo e di adeguarvi la propria vita, è facile arrivare a un ordine sociale
gerarchizzato come quello delle caste (vedi Approfondimento 1 a p. 41), caste
che sono sopravvissute persino tra i convertiti all’islam e nel musulmano Pakistan,
dove hanno assunto il nome di “bradri” oppure “biradri”, gruppi definiti non tanto
dalle regole della contaminazione, ma da quelle del matrimonio. Oltre la loro fondamentale
divisione tra sunniti e sciiti, anche i musulmani del subcontinente tendono
a classificarsi castalmente 10 .
Nell’induismo ogni divinità significa quasi sempre una cosa e il suo esatto contrario. Siva,
per esempio, la più potente delle divinità indù, è al tempo stesso incarnazione sia
dell’aspetto malefico sia di quello benigno della distruzione, dalla quale rinasce la vita;
divinità della morte, ma anche della morte della morte, ossia della vita eterna.
10 La società islamica in India (Islam-i-Hind) era e resta chiaramente sudasiatica, avendo
anche creato una sua distinta lingua, l’urdu. Ma se l’Islam può prescrivere l’eguaglianza
umana, non prescrive, però, che ci si sposi a caso, per cui le caste possono e sono sopravvissute
sulla base dell’endogamia. La principale differenza tra l’islam e l’induismo è che
mentre per la prima gli esatti punti di riferimento di una teologia dogmatica e rivelata
possono essere fissati con i musulmani di differenti aree geografiche, per il secondo questi
riferimenti comuni non solo erano e sono ancora difficili da stabilire, ma continuano anche
a essere confusi dall’esistenza e ruolo delle caste (Chapman, 2003: 290). Anche i cri-
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