L'India e gli altri Nuovi equilibri della geopolitica - Ispi

Introduzione
economico corrispondente al carattere dei suoi abitanti: un modello di crescita che si
propaga dall’alto verso il basso”. Anche il consumismo risulta “perfettamente in linea
con le inclinazioni degli indiani… in linea di massima incredibilmente egocentrici”.
Questo egocentrismo trova l’approvazione della pratica religiosa e “un indù sarà ossessionato
dalla pratica rituale della sua persona senza tuttavia notare la sporcizia che
lo circonda”. Per finire, sempre Varma (2008: 156) cita Ashis Nandy per il quale “la
spiritualità difficilmente è il tratto predominante nella natura indiana”. Forse anche
l’India spirituale è stata una creazione dell’imperialismo occidentale.
3. LA NASCITA DELL’INDIA
Popolazioni stanziali abitavano le zone ai margini della valle dell’Indo, in quello che
oggi è il Pakistan, circa 8 mila anni fa, coltivando la terra e addomesticando lo zebù
che forniva loro cibo e forza lavoro. Qui, dal 3100 a.C. circa fiorì, parallelamente a
quelle delle civiltà-stato della Mesopotamia e della valle dello Yangtse in Cina, la
civiltà-stato dell’Indo (o anche civiltà di Harappa, dal nome della prima area archeologica
scoperta negli anni ’20) e qui intorno al 2500 a.C. arrivarono anche popoli di
lingua e cultura dravidica. Questa civiltà, probabilmente governata da “una sorta di
comunità sacerdotale”, finì attorno al 1900-1700 a.C., a causa di “mutamenti climatici
e presumibilmente rivolgimenti tettonici” (Rothermund, 2007: 7) o forse a causa
dell’arrivo dal nord-ovest degli arya (i nobili o i puri) che spinsero al sud le genti
dravidiche 21 . Gli arya erano pastori nomadi provenienti dall’Afghanistan, i cui guerrieri
combattevano con carri veloci e leggeri tirati da cavalli, parlavano una lingua
indoeuropea – dalla quale poi derivò il sanscrito (samskrita, cioè “perfetto”), matrice
delle lingue indù moderne – e svilupparono forme religiose quali il vedismo e il brahamanesimo,
da cui deriva l’induismo. Essi dominarono l’India per circa un millennio
(1500-500 a.C.), durante il quale si svilupparono le basi del diritto indù e
dell’organizzazione politica del territorio. In questa “civiltà dove l’invisibile prevaleva
sul visibile”, l’essenza della sovranità fu trovata “nella sua duplicità, nel suo
spartirsi tra brahmani e kshatriya, fra sacerdoti e guerrieri, auctoritas e potestas…
sono le chiavi senza le quali nulla si apre, su nulla si regna… tra i quali c’è sempre
una tensione che oscilla tra l’armonia e il conflitto mortale” (Calasso, 2010: 18). Dai
Veda (che significa, sapere e vedere e Vedanta è la Scienza Sacra) – sacre 22 scritture
tramandate oralmente, composte da inni e prescrizioni liturgiche – nasce la visione
organicistica dell’individuo, cioè dell’individuo “come parte integrante di un ampio
sistema di interrelazioni basate essenzialmente su un ordine cosmico preesistente,
che influenza le azioni umane” (Amirante, 2007: 27). Il gesto rituale, la ritualità, ri-
21 In realtà poiché non si sa con certezza se gli arya fossero i primi abitanti stanziali
dell’India, se fossero stranieri e invasori o se, tesi attualmente più accreditata, fossero penetrati
nell’Asia meridionale per progressive migrazioni, è difficile continuare a sostenere
che la cultura vedica fosse ancestrale, che il sanscrito fosse lingua madre di tutte le lingue,
che l’India fosse propriamente indù e che, quindi, tutte le altre tradizioni culturali presenti
sul territorio non hanno uguale diritto di cittadinanza.
22 I Veda sono sacri per gli induisti, mente i buddisti li disconoscono e i giainisti, pur riconoscendone
la validità spirituale, negano che abbiano una particolare sacralità (Prabavananda,
2003: 25). Le Upanişad, che fanno parte del Veda, esprimono il percorso di conoscenza
e sapere che culmina nella “liberazione finale”.
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