L'India e gli altri Nuovi equilibri della geopolitica - Ispi

Introduzione
esterne fino a farne qualcosa che essi stessi arrivano a considerare naturalmente indiano.
L’indipendenza portò il trauma della divisione – 120 mila morti e sei milioni di
profughi musulmani e 60 mila morti e 4,5 milioni di profughi indù e sikh – con i
confini attuali tracciati poco prima della mezzanotte del 14 agosto 1947 e
l’annessione di tutti i principati fino ad allora indipendenti a uno dei due stati creati,
cioè India e Pakistan. La partition, il “primo grande esempio di decolonizzazione
post-imperiale” (Armellini, 2008: 235), e il massacro che accompagnò quella che fu
una vera e propria guerra civile furono anche il risultato delle divisioni politiche e
dei dissidi tra indù e musulmani che gli inglesi avevano alimentato con la speranza
di mantenere più a lungo il dominio sul subcontinente.
Con l’indipendenza, l’India nacque come stato-nazione, fino allora essendo stata
solo una congerie d’innumerevoli principati che anche sotto l’amministrazione coloniale
inglese, che per due secoli interessò un territorio politicamente eterogeneo e
assai più vasto dell’India attuale, erano rimasti variamente autonomi.
Con l’indipendenza arrivarono anche la democrazia e il federalismo che certamente
hanno reso più complessa e laboriosa la creazione del consenso necessario a
far funzionare il sistema. Chiaramente, una realtà tanto frammentata rende difficile
l’applicazione e l’attuazione di politiche su scala nazionale, anche perché “i pronunciati
sentimenti di appartenenza comunitaria (legati alla casta, al luogo di residenza,
al gruppo religioso e a una lingua comune) configurano nodi di potere e di resistenza
in grado di influenzare masse geopolitiche di notevole portata”. Lo stesso valse, prosegue
Rondinone (2008: 11-13), per i movimenti nazionalisti che guidarono la lotta
indipendentista che “non possedevano un’identità singola con un’unica leadership,
ma rappresentavano piuttosto gruppi di interesse assai diversi fra loro”.
Permettendo a ogni comunità religiosa di usare le proprie leggi civili per regolare
matrimonio, divorzio, nascita, morte ed eredità, Nehru intaccò il principio di eguaglianza
rispetto alla legge riconosciuto dalla Costituzione. Questa decisione fu una
necessaria concessione ai musulmani restati in India, ma era anche voluta dagli indù
ortodossi che consideravano l’introduzione di un unico codice civile (UCC) un attentato
alla tradizione e all’autorità che essi ne traevano. L’UCC veniva richiesto in
nome dell’unità nazionale, infatti, la classificazione degli indiani secondo il credo
religioso accresceva la tentazione di ricercare il voto identitario, invece di rivolgersi
agli elettori con un linguaggio che li unisse (Luce, 2010: 195), mentre veniva contrastato
in nome dei diritti culturali delle diverse comunità. Avendo notato la contraddizione
di una Costituzione che sottometteva i diritti spettanti alle donne in
quanto cittadine alle leggi delle loro rispettive comunità religiose, il movimento
femminista aveva richiesto l’adozione di un UCC già nel 1937, ma ora sembra preferire
“un codice civile ‘comune’, ‘paritario’ o ‘egualitario’, più che ‘uniforme’”.
Ma per la destra nazionalista, “per definizione la prassi indù non può mai essere una
tra le tante”, per cui “le differenze da eliminare consistono… in tutto ciò che si discosta
dalla norma indù/indiana” (Menon e Nigam, 2009: 39-42).
Di una classe media, in India si è cominciato a parlare negli anni ’80, cioè con
l’abbandono del “tasso di crescita indù” (o anche “trappola della bassa crescita”) del
3,5% annuo. Oggi questa nuova classe 55 viene pressapoco identificata non nel terzo
55 In termini di aspirazioni è possibile distinguere una vecchia e una nuova classe media.
La prima è più conservativa, più colta, parla e legge in inglese, mentre la seconda preferi-
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