L'India e gli altri Nuovi equilibri della geopolitica - Ispi

Introduzione
lazione), disuguaglianza che si accentua al moltiplicarsi delle divisioni tra le diverse categorie
eleggibili. Il sistema di caste, sotto-caste, comunità e tribù tradizionalmente gerarchizzate
ha finito per contribuire all’emergere di élite tra le masse dalit “che minacciano
di conquistare il monopolio delle quote riservate” (Bartoli, 2008: 197).
Menon e Nigam (2009: 5, 8 e 55) ricordano che nel dibattito apertosi con la pubblicazione
del rapporto della Commissione Mandal, “molti erano contrari a ‘trascinare’
la questione delle caste nel discorso pubblico per motivi molto moderni e laici, ossia
poiché ritenevano sinceramente che parlare in termini di casta sarebbe stato una regressione
in quel passato che stavano tentando così disperatamente di spazzare via”.
Molti erano poi quelli che si opponevano alle raccomandazioni del rapporto in
nome del merito e dell’efficienza. Si era, inoltre, creata la strana situazione per cui
mentre le caste superiori le negavano costantemente e con veemenza, “la casta era
la bandiera di coloro che ne erano stati oppressi”. D’altra parte, già all’inizio del XX
secolo la casta superiore aveva cominciato “a elaborare un certo tipo di linguaggio
universalista, che denigrava qualsiasi tentativo di discutere dell’oppressione di casta
come una forma di ‘castismo’”, segni di una ‘coscienza arretrata’”. Ma anche il laicismo,
“espressione delle caste superiori indù e delle classi superiori modernizzate”,
argomentando l’esclusione della casta dalla discussione, ne riconoscevano implicitamente
l’importanza. La casta è quindi centrale sia nella politica laica che in quella
“comunalista” del BJP, dove la “furia comunalista è un tentativo dell’hindutva di spostare
la violenza interna di casta su un soggetto esterno, un argomento che fu introdotto
da Ambedkar, secondo il quale ‘l’induismo prendeva di mira i musulmani e i cristiani
per controbilanciare le spinte centrifughe degli indù di casta inferiore e dalit,
desiderosi di uscire dall’ordine sociale indù’”.
Frattanto, alcune delle caste basse, principalmente nelle aree urbane, stanno adottando
atteggiamenti, abitudini e credenze della caste alte, pregando le stesse divinità,
visitando gli stessi templi e celebrando le stesse festività – un processo che è
stato chiamato “sanscritizzazione” –, mentre i loro partiti, per estrarre il massimo dei
benefici dalla loro condizione di subalternità, corteggiano qualche partito delle caste
alte (Luce, 2010: 126 e 133-34). Infine, non va ignorato che il miglioramento delle
condizioni di vita sta avendo, secondo Chandra Bhan Prasad, un notevole impatto
sulla vita sociale dei dalit grazie al rapido indebolimento dell’identità castale e al consumismo.
Quindi, per lo status delle persone il denaro è più importante della casta
(TE, 22.10.2011). Chiaramente, oltre alle misure legislative, i fattori che stanno maggiormente
influenzando il ruolo e le percezioni del sistema castale sono l’inurbamento
e l’industrializzazione che hanno allentato il collegamento fra casta e ruolo
professionale, anche se permane l’elemento della differenzazione sociale.
Nonostante tutto, però, ancor oggi, scrivono Menon e Nigam (2009: 8), “la brutalità
dell’esclusione e dell’oppressione [dei dalit] non ha quasi paragoni e, ironia della
sorte, in vaste aree del paese sono le rinascenti caste arretrate a opprimer nel modo
più brutale i dalit”.
Indubbiamente, la crescita delle lotte di casta si presenta come una questione
molto complessa, ma finché un numero significativo di cittadini non ha facoltà di scelta,
non può esserci nemmeno democrazia. Il sistema castale è indifendibile anche se
si dimostrasse che ha “svolto in India una funzione insostituibile di ammortizzatore
sociale”, permettendo così al paese di continuare a crescere nonostante l’aumento
delle diseguaglianze e che “l’immobilismo del sistema castale può compensare pulsioni
rivoluzionarie che altrove sarebbero incontrollabili” (Armellini, 2008: 81). Il Partito
comunista cinese sta svolgendo queste funzioni anche meglio, ma questo non fa
della Cina una democrazia. Resta il fatto che la sinistra indiana continua ad avere un
rapporto molto difficile con la tematica delle caste. In sintonia con le posizioni della
sinistra marxista degli anni ’90, i dalit contrastarono l’approccio neoliberista difendendo
il settore pubblico e attaccando la globalizzazione, ma poi si resero conto che
era una battaglia perduta e invece di continuare a rivendicare una riserva di posti nel
settore pubblico o in quello privato, decisero di mirare alla ridistribuzione della terra e
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