L'India e gli altri Nuovi equilibri della geopolitica - Ispi

Introduzione
è terribilmente lento e, specialmente nei gradi più bassi, corrotto e la polizia inefficiente
e spesso malevola.
Lo stato indiano “crea sempre meno beni pubblici, e sempre più benefici privati
per quelli che lo controllano” (Das, 2006). Inoltre, nella battaglia politica a favore
delle categorie e dei gruppi svantaggiati (la “mandalizzazione”, dal Rapporto Mandal),
la ricerca della rappresentanza (la reservation policy, politica già utilizzata
prima dell’indipendenza) fu privilegiata rispetto alla lotta alla povertà e alla riduzione
dell’eguaglianza, di conseguenza i partiti politici furono spinti a organizzarsi sulla
base di identità determinate, che nel caso dei gruppi sociali subordinati furono essenzialmente
castali. Nilekani (2009: 15-16) non esita a riconoscere che la politica
indiana “è ampiamente organizzata secondo casta, religione, regione e classe, le cosiddette
‘questioni verticali’ della società indiana. Queste formano la base dei nostri
principi d’appartenenza e, spesso, delle nostre politiche di sviluppo”.
Chiaramente, molte delle tensioni che agitano l’India “si snodano intorno a questioni
di identità comunitaria (legate alla casta, al luogo di residenza, al gruppo religioso
e a una lingua comune)… e su queste differenze sono state giocate svariate
partite sul tavolo della politica. La più importante ha portato alla divisione delle Indie
britanniche in due Stati separati”, mentre le differenze relative alla lingua hanno
influenzato e continuano a influenzare la riorganizzazione dei confini interni
dell’Unione Indiana. Inoltre, gli anni ’90 videro l’ascesa trionfale del movimento
della destra nazionalista la cui filosofia è l’hindutva, o induità, letteralmente “la qualità
dell’induismo” 47 . Ed è questo “mosaico complesso e difficilmente gestibile”
2011 Hazare è stato portato in prigione, come migliaia di suoi seguaci, perché gandhaniamente
digiunavano per protestare contro l’inerzia del Parlamento che non si decide ad
approvare nemmeno l’annacquata versione della legge anticorruzione proposta dal Primo
ministro il quale, tuttavia, ha permesso l’arresto di Hazare e dei suoi. L’utilizzo del digiuno
per spingere il Parlamento a passare le leggi anti-corruzione, preoccupa musulmani e
dalit. I primi perché lo considerano una manifestazione del nazionalismo indù e i secondi
perché temono che possa essere usato per attaccare il sistema della riserva dei posti. Ed è
proprio con il nazionalismo indù che Hazare è accusato di avere oscuri legami. A ogni
modo, alla fine il governo non è riuscito a far passare in Parlamento alcuna legge anti corruzione.
Il problema è che, secondo lo studio dell’“Association for Democratic Reforms”,
non meno di 300 dei 540 parlamentari sono milionari, anche se la maggioranza di essi
proviene da modeste famiglie della classe media, diventati ricchi solo dopo essere entrati
in politica (Guha, 2011). Inoltre, nel Parlamento indiano siedono almeno 150 deputati con
processi in corso per reati penali, 73 di questi per stupro o omicidio. I deputati sotto processo
penale del BJP sono 42, 41 quelli dell’INC e 31, su 80 deputati, quelli dell’UP. Nella
precedente legislatura il numero totale di deputati con processi penali era 128.
47 L’hindutva è una forma di nazionalismo culturale indù e al tempo stesso la flosofia politica
della destra secondo la quale “indù” e “indiano” si equivalgono. L’India è al contempo
patria e terra santa, i non indù possono diventare indiani solo per mezzo
dell’indianizzazione, ovvero assimilazione, i popoli tribali devono esssre “riconvertiti” e
le caste vanno eliminate perché impediscono ai dalit e alle altre caste inferiori di identificarsi
con l’induismo. Il movimento che s’ispira all’hindutva nel 1992 distrusse la moschea
di Ayodhya, nel 2002 perpetuò la strage di musulmani nel Gujarat – sostanzialmente
una prova di pulizia etnica – e da allora si sono moltiplicati gli atti di violenza contro
cristiani e musulmani e gli atti terroristici quotidiani ai danni delle minoranze sono diventati
la norma. Il primo ministro Vajpayee, del BJP, nel 2002 dichiarò che laicità e hindutva
non sono concetti antitetici, perché “l’hindutva è tollerante e predica la libertà, non
genera sfiducia, violenza e odio tra le comunità”, considera tutti gli indiani aventi uguali
27