Әлемдік

Iқоркынышты даусын естиді, азапталады, сабалады, оғанНгаколаның қарны на түскендігі, енді оның ішіндеқорытылып жатқандығын айтылады. Басқа жетпекшілербірлесе дауыстап: “Нгакола, біздің бауырымызды (печень)ал!” —деп әндетеді. Осьщан кейін, жетпекші сынақтардыбасынан өткізген соң, ғүрыпты откізір түрған кісі, ақырсоңында, жетпекшіні жүтып қойған Нгаколаның оны сыртқақарай түкіріп тастағандығын жария етеді148.Айтып өткеніміздей, бүл миф пен бүл ғүрып бағзытиптегі басқа да африкалық жетпектерге үқсас. Жыныстықпісіп-жетілуге орай өткізілетін, піштіру түрінде африкалықғүрыптар мынаған байланысты болып шығады: негізгібағышталғандар (жетекшілер) қүдайы болмысты тағыжануарларды түлғалайды және піштіру арқылы жетпекшілерді“өлтіреді”; мүндай өлтіру-бағыштау, адамдарды өзгергентүрінде қайта тірілту үшін өлтіріп отырған ілкі текті жануартуралы өңгімелейтін мифке негізделеді. Акыр аяғында,адамдар оны өлтірген, және бүл мифтік оқиға жетпекшілердіпіштіру ғүрпында жоралғы түрінде қайта төрітіледі: тағы аңөлтірген (оны басты бағышталған, яғни жетекші келбеттейді)жетпекші қайта тіріледі және оның терісін жамылады149.Жоралғылық-мифологиялық тақырыпты мынадай түрдеқалпына келтіруте болады:1) бетер-текті сүриет (сверхъестественное существо) тектіпенде адамдарды өлтіреді (оларды бағыштау мақсатында);2) осы әрекеттің мән-мағынасын түсінбегендіктен, осымақүлықты олтіре отырып, адамдар өздері үшін кек алады,бірақ осы ілкі қауымдық драманың негізінде қүпия ғүрыптарпайда болады;3) бетер-текті сүриеттер (сверхъестественное существа)осы рәсімдерге киеленген түрде немесе оның денесін немесеоның дауысын түлғалап түрған нэрселер түрінде қатысыпотырады150.Гайнувеле және ДемаОсы категорияға жататын мифтер, бетер-текті сүриетті(сверхъестественное существо) ілкі туарлық өлтіру оқиғасы,адамдардьщ өмір сүруінің әлдебір жоғарғы мән-мағынаға148 Е.Anderson, Mythes, reves et mysteres, p. 273., кітабынан сілтеме.149Салыст.: Naissances mystiques, p. 60.150 Naissances mystiques, p. 106, n. 26.111