Әлемдік

Осылайша, бұл шеберлер мен шіркеулік шытырмандарарасындагы тікелей байланыс көзге айқын көрініп тұр.“Түйіндердің сызықтарының айқасулары мен қиылысулары—деп, атап өтеді Кумарасвами,—негізінде, шытырмандардыңсипат-үлгілерінен ерекшеленбейді. Олар тек өзбойларында шытырман идеясын үш өлшемді... кеңістіккеауыстыруды нүсқалайды”.“Түйіндер мен шытырмандардың пішіні спиральға жуықкеледі. Оратылған арқанды немесе жыланды еске түсіретінқарапайым спираль жагдайында, егер сыртқы үшынансызықты бойлап жүріп отырсаң, өрмекшінің торыныңөрмегімен (ж ібімен) бойлап жүріп оты ры п, оныңтасаланғанжеріне жетуге болатыны іспетті, кіндік ортасынажететінің әбден айқын нэрсе”. “Спираль, өздігінен алганда,даму формасын көрсетеді”.Не 76-суретте бейнеленген шейкерлер, не Шартресоборының ш ытырманымен тізерлей жорғалағандараутентикалық діни тәжірибені in absentia (лат. “сырттай”)алу ісінде тек алыстагы Сион тауына немесе Иерусалимгеиек артып қана қоюға батылдары бармаган. Жоралгыжагдайларымен өзіңді тікелей үйлестірусіз, ортақ іске жантәніңменберіліп, қатысусыз не “Дүниенің кіндігіне”, не бүлретте түспалданатын өз-өзіңнің кіндік ортаңа жетуің неғайбыл.76-сурет. “Киелі Сион тауьшдағы сакральді би”, шейкерлержурналынан алынған гравюра. Бостон, 1916 ж.