Әлемдік

табуға деген талпыныстың болгандыгы “көзге үрып түр”.Нақ осы ілкі қайнар-көзді, бастауды іздеу процесінде,философия аз уақытқа болса да космогонияны тагы да ашаалды, әңгіме енді космогониялык миф туралы емес,онтологиялық мәселе жөнінде болып отырған еді.Осылайша, “негізгіге”, таңгажайып, кері оралу жолыменкеледі. Соз енді жоралгы көмегімен жетуге болатын regressusжөнінде емес, ойлау пәрменінің арқасында жетуге болатын“қайта оралу” жөнінде болып отыр. Бүл магынасында біз,алгашқы философиялық қүрылыстар мифологиядан өрбігендей аламыз: адамның жүйеленген ойы космогонияда айтылган“абсолют бастауды” түсінуге, дүниенің жаратылу қүпиясын,болмыстың пайда болу қүпиясын анықтауға талпынды.Бірақ, біз грек дінінің “демифологизациялануы” жәнеСократ пен Платонның қатаң және жүйеленген философиясыныңмиф ологиялы қ ой-маш ы қты біржолата жояалмаганын корігі отырмыз. Әлбетте, “бастаудың” алдындабас үру әзірше сақталып отырган шақта, және in illo temporeде,немесе трансценденталдық дүниеде болып откен оқиганыумыту, ол әзірше танымга жету немесе қүтқару үшін бастыкедергі ретінде қарастырылып отырған шақта, мифологиялықойлау машыгынан аттап өту жэне одан түбегейлі түрдешыгып кету жоніде сөз айтудың озі қиын. Біз Платонныңөзінің де багзы ойлау машыгымен байланысты болганынкөріп отырмыз. Аристотельдің космогониясында да барыншамаңызды және елеулі мифологиялық тақырыптардыңсарқыншақтарының сақталып отыргандыгы байқалады.Тек оз күштеріне гана арқа сүйеген гректердің гениіне,тіпті ең соңгы қүдай қүлатылган, ал олар туралы мифтербала ертегісінің деңгейіне түсірілген жагдайдың өзінде де,мифологиялық ой-машыгынан жырақтап кетудің сәті түспеседі. Өйткені, бір жагынан, гректердің философиялық генийімифологиялық ойлау машыгындагы мәңгі қайтып оралу,галамдық және адамдық омірдің циклді көрімі сияқты еңбасты мәйекті қабылдады, екінші жагынан, гректердіңсанасы тарихты танымның нысанына айналдыруга боладыДегенді қабылдамаган еді. Гректердің физикасы менметафизикасы мифологиялық ойлау машыганан алынганкеибір, бастаудың маңыздылыгы; адамның гүмыр кешуініналДьхңда мән-сүрі және негіз қалаушы бірдеме болады;119