Әлемдік

табылады — бүл Қудай Әні. Бірақ бүл әндердің басымкөпшілігі шындығында шығу тегі туралы миф болыпшығады. Мәселен, Казумор Дамор Әні барлық ауру атаулыныемдей алар деп түспалданған болатын; ол осы тайпаныңГуджараттан шыққан Дамор деген атпен танымал әлдебірруының әлдебір территориядан Орталық Үндістанныңоңтүстігіне карай қоныс аударуы жөнінде, немесе, басқашаайтқанда, жаңа бастамалардың тарихы жөнінде әңгімелейді,мүнысы ғаламды жарату мифіне сөйкес келеді37. Басқамагиялық әндер аурулардың шығу тегін ашады38. Сөзшытырман оқиғаларға толы мифтер жонінде болып отыр,олардан біз аурудың пайда болуының жай-жапсарын білетінболамыз, ал бүл оқиға расында да ғалам қүрылымын өзгертеді.Қүлан таза айығудағы мифтердің рөліБхил тайпаларында емдеу ғүрпында бір тетеншеқызықты егжетей бар. Дуашы сырқостың тосегінің маңынанорын “тазартып” жэне, маис үнын себе отырып мандолдыңкескінін салады. Суреттің ішіне Извор мен Вханаванныңүйін орналастырып, олардьщ оз кескіндерін де салады. Бүлкескіндеме сырқос жазылып кеткенге шейін сақталады.Мандол деген терминнің озі үнділік текті. Бүл жерде соз,әрине, тантристік үнді-тибет ғүрыптарында маңызды рөлатқаратын күрделі кескіндеме —мандала жонінде болыпотыр. Бірақ мандала — ең әуелі imago mundi:39 бүл бірмезгілде миниатюрадағы Ғаламның да, пантеонның дакескіні. Оның қүрылысы ғаламды магиялық жолмен қайтажасауға сәйкес келеді. Осыған орай, бхил тайпасыныңдуашысы (колдун), сырқос адамның тосегінің қасындамандолдың суретін сала отырып, тіпті сол кезде айтылатынәннің космогониялык мифке тікелей қатысы болмағанныңозінде де, осы аркылы космогонияны қайта торітеді(воспроизводит). Сырқос адам, символдық түрде ғаламжаратудың замандасы болып, ілкі бастаулық гүлденудіңқалпына кіреді; оның бойына in illo tempore ғаламныңжаратылуын мүмкін еткен ғаламат күштер енеді.37 Jungblut, Magic Songs of the Bhils of Ihabua Stste (InternationalesArchiv fur Ethnographie, XLIII, 1943, pp. 1-136).38 Ibid., pp. 35 sq., 59 sq.39 Ғалам бейнесі (лат.)—торжімешінің ескертпесі44