Әлемдік

дын жэне “бастауларын”, жөне, ең маңыздысы, балалықш а к т ы ң жырғалаңын аяқталуына себепкер болған, біздіңтірлігіміздің болашақтағы бағыттарын белгілеп берген сол,бір ен басты, ілкі оқиғаны анықтауға мүмкіндік бергентехниканы жасақтап шығарды. “Егер архаикалық менталитетүғымын пайдаланар болсақ, онда, адамның омірінде “Үжмақ”(психоанализ үшін ол дүниеге келгенге дейінгі немесеемшектен айырғанға дейінгі кезеңге қатысты қолданылады)болған деп, сондай-ақ, “Үжмақтан айырылу” немесе “апат”(балалық шақтың жарақаттары) оқигасының, ересек адамныңосьшдай ілкі бастаулық оқигаларга деген козқарасьшьщ қандайболғанына қарамастан, оның ғүмыр кешуі үшін анықтаушымән-маңызга ие болатындығын пайымдауға болады”120.Қызықтысы сол, омір суралы барлық ғылымдардыңішінен, басқа ғылымдар бастаудың кәміл еместігі менорнықсыздығын тірек етіп жатқанда, тек психоанализ ғана,кез келген пенденің “бастауы” үжмақ пен жырғалаң болыптабылады деген идеяга жетеді. Бізді Фрейдтің екі идеясықызықтырады. Біріншісі —“үжмақпен” және “жырғалаңмен”байланысты “бастаулар” мен “қайнар-коздер”; екіншісі—еске түсірудің және “кері қарай қайтудың” комегіменілкі балалық шақтың кейбір “жарақат салатын” оқиғаларынқайтадан “бастан кешіруге” болады деген ой. “Бастаулардың”жыргалаңы, жогарыда коріп откеніміздей, ілкі кауымдықдіндердегі барынша мол таралган тақырып болган, бүлқүбылыс, сондай-ақ, Үндістанда, Иранда, Грекияда жәнеиудей-христиандық дінде куәлендірілген. Фрейдтіңжыргаланды адамның гүмырының бастауына орналастыруыфактысы психоанализ мифологиялық қүрылымга ие болады,ол багзы немесе мифтік тақырыптарды меңгеріп алады немесеҮжмақ туралы және күнәга бату туралы иудей-христиандықмифті қабылдайды дегенді білдірмейді. Психоанализ жәнежыргалаң мен бастаудың көмілдігін ілкі қауымдыдагыдайтүсшудің арасы жалгыз рет, тек Фрейд аңгарган ерте балалықшақтагы “үжмақтық ілкі уақыттың”, “күнәга батардың”(ягни, емшектен айырылудың), басқаша айтқанда, әрбіриндивидуум үшін уақыттың “сүріліп кеткен уақытқа”айналуы алдындагы ж ы ргалаңны ң шешуші ролінебайланысты жақындасады. Бізді қызықтырып отырганФрейдтің екінші идеясына (нақты, “кері қайту” идеясына)120M.Eliade, Mythes, reves et mysteres, p. 56.89