Әлемдік

басталу мен оған жалғасқан аяқталудың арасындагыорганикалық байланысты сезінгендігін, жэне кез келгенБасталуга Аяқталудың қажет болатындыгын түсінуге болады.Айтып өткеніміздей, мысырлықтардагы Жаңа жыл даЖаратуды символдаган. Израильдік Жаңа жылга қатыстыайтар болсақ, Мовинкельдің пайымдауына Караганда, “бүлжердегі негізгі идеялардың бірі галамның патшасы ретіндеЯхвені таққа отыргызу, оның Хаос күштерін де, Израильдіңтарихи жауларын да жеңуінің символдық келтірімі болган.Жеңістің нәтижесі —жаһанжайдың (мироздание), таңдаулылықпен одақтың жаңаруы —тарихи мерекенің негізіндежатқан антикалық өнімділік мерекелерінің идеялары менжоралгылары”73.Кейінірек, пайгамбарлар эсхатологиясында, ЯхвеніңИзраильді қайта орнатуы үжмаққа қайтып оралуга алыпкелетін Жаңа Жарату деп түсініле бастаган74.Қосөзендегі және Израильдегі Жаңа жылдың атап өтудегікосмогонияны символды түрде қайталауды, әлбетте, бірқатарга қоя алмаймыз. Ежелгі израильдіктердегі дүниеніңқайталамалы жаңаруының багзы сценарий, өзінің бастапқымән-магынасынан әлденелерді сақтай отырып, бірте-біртетарихи сипатқа ие болды. Венсинктің көрсетуінше, ХаостанҒаламга ауысуды білдіретін Жаңа жылдың жоралгылықсценарийі, Мысырдан кету және Қызыл теңізден эту,Ханаанды жаулап алу, бабылдық түтқын болу, қуғындалуданқайтып оралу, т.б. осылайша жалгаса беретін тарихиоқигалармен байланысты болган75. Фон Рад, оз кезегінде,кандай да бір, мэселен, “Яхве қүдайдың жэне оньщғүрыпшысы болган Моисейдің Синай тауында Израильдіжариялауы” сияқты жалқы тарихи оқиганың үжымдық сапагаауысса болды, оныц, одан әрі, ауызша немесе жазбашадәстүрде сақталганымен, еске алу аумагын қалмайтындыгын,бірақ, көрш ілес патш алы қтарды ң косм ологиялы қж аңаруларындагы сияқты , ж оралгы лы қ деңгейдегіжаңарудың ықпалына түсуге қабілетгі болып шығатындығын73 S. Mowinckel, He That Cometh (G.W. Anderson аудармасы, New-York, 1956), p. 26.74 S. Mowinckel,op. cit., p. 144.75 A.J. Wensinck, “The Semitic New Year and the Origin of Eschatology”(Acta Orientalia, I, 1923, pp. 19-23), pp. 159-199.)208-5