Әлемдік

және кіші түйсінуді, бүтін адамның тәжірибесі туралы өзінеесеп беруін ауыстырып жібереді. Егер біз осындайтерминологиялық қиыншылықтардан қүтылсақ, бізге санадантысты түйсінудің ақиқи мәнісі мен нүрлану идеясыарасындагы байланысты аңғару жеңілірек болар еді.“Дзеннің мэселеге келуі —объектіге оны сол күйінде,ішінен көру үшін объектінің өзіне ену”.44 Осы шынайылықтышүбәсіз үстап алу “күш-жігерлік немесе шығармашылықдеп те аталуы мүмкін”.45 Судзуки бүдан соң шыгармашылықтыңбастауын “санадан тыс дзен” деп те атайды да,оны былайша толықтырады: “санадан тыс дегеніміз сезугеболатын бірдеңе, бірақ, бүл создің өдеттегі мағынасындаемес, бірақ, мен ең бастапқы немесе фундаментальды депатағым келетін мағынада”.46Бүл түйін санадан тысқа түлғаның ішіндегі, оныңшектерінен шыгып түратын патшалық ретінде карайды,немесе, бүдан өрі Судзуки айтқандай: “санадан тысты сезінудегеніміз... базистікжәне бастапкы болып табылады”.47 Мүныфункционалдық терминдер тіліне аудара келіп, мен санадантысты сезіну туралы емес (әлдебір субстанция жайлыайтқандай емес), тәжірибенің терең жэне конвенционалдыемес түстарын түйсіну туралы айтқан болар едім. Басқашаайтсақ, репрессия деңгейінің азаюы, соның арқасындапаратаксикалық жаңсақтықтың редукциясы, бейнелердіңпроекциялануы мен шынайылықтың церебрациясы туралы.Судзуки дзен адамын “үлы санадан тысқа тікелей қатысты”деп 48 айтатын түста мен мына түжырымды қолайлысанаймын: өзінің жеке шынайылығын түйсіну, соныменқатар, дүниенің шынайылығын күллі тереңдігімен, ешпердесіз түйсіну. Бүдан сәл әріде Судзуки дәл солфункционалды тілді қолданады: “Шынында да, ол (санадантыс) біз үшін ішкі нэрсе, жэне де, осындай интимділіктіңарқасында аңғарылуы қиын нәрсе, бүл көздің өзін өзікөрмейтініне үқсайды. Сондықтан, санадан тысты туйсінусана тарапынан арнайы жаттыгуды талап етеді”.*9 Судзуки32044 Т.Suzuki: Lektions on Zen Buddism, Supra, p. 11.45 ibid., p. 12.46 ibid., p.14.47 ibidem48 ibid., p. 16.49 ibid., p. 18.