Әлемдік

“Егер мифті өмірге толы әлденеме деп қарастыратын болсақ,онда ол ғылыми білуге деген қүштарлықты қанағатгандыруғажарайтын түсінік бере алмас еді; ол ілкі болымдық(реалдылық) қайта тірілетін, терең діни қажеттіліктерге,рухани үмтылыстарға, әлеуметгік деңгейдегі сөзсіз талаптарға,тіпті күнделікті өмірдің талаптарына жауап бере алатынәңгімелеу болып табылады. Қарабайыр халықтардыңөркениеттеріңце миф ауыстырары жоқ функцияны атқарады:ол сенім-нанымды көрнекілеп көрсетеді, жоғары көтередіжәне кодификациялайды; ол абырой үстанымдарынтағайындайды (налагать моральные принципы) жөнеқорғайды; ол жоралғылық рәсімнің әсерлілігінің кепіліболады және күнделікті өмірге, адамзаттың өркениетінеқажетті ережелерді үсьшады; ол мазмүнынан ада болган ойданшығарылма емес, қайта керісінше, ол —адамдар үнемі бетбүрып туратын тірі болым (реальность); бүл ешқандай даелеңсіз (абстрактная) теория және бейнелердің қарапайымөріп-өрбітілуі (развертывание) емес, бүл қарабайырхалы қтарды ң дін ін ің ж әне оларды ң п ракти калы қкемеңгерлігінің кодификациясы (...) Бүл озалдардың барлыгыда аборигендер үшін, бүгінгі болымга қараганда анагүрлымүлы жэне бай магыналы және адамзаттың күн сайынгы омірсүруі мен тагдырын анықтап отырушы ілкі болымдылықтың(реалды лы қты ң) көрсетілімі болып табылады. Бүлболымдылық (реалдылык) жөнінде адамның ие болыпотырган білімі, оган жоралгылардың жэне рухани деңгейдегіміндетгердің мән-магынасын, сондай-ақ осыларга “кигізілетінкиімдердің” пішінін де ашып корсетеді’130.30 B.Malinowsky, Myth in Primitive Psychology (1926; мына еңбектекайталанады: Magic, Science and Religion, New York, 1955, pp. 101-108).