Әлемдік

түрғыдан қолданыпты, бүл “тәңірге тән жүз (бет. - Ауд.)”және “адамның түлғасы сияқты, Христтің бойындаүйлесімді түрде бірігетін үғымдар туралы терминдерденкөрініп-ақ түр. Біздің бүгінгі қолданысымызда осытерминнің осы тарихи контекстен бастау алатын бірқатарахлақтық-психологиялық мағынасы бар. Түлға проблемасы,сайып келгенде “Мен” проблемасына үласады.Түлға Ружмонда өз табиғасы бойынша дуалистік нәрсе,оның ішінде әрқашан әлдебір конфликт (шатақ, келіспеушілік.- Ауд.) бар. Қыстыгу, конфликт және қарамақайшылық—түлғаның ноті, ал бүдан шығатын байлам —үрей мен күмән сезімі оның кез келген қызметінде біргееріп жүреді. Біз, тіпті, былай деп те айта алар едік: дәл осысезім түлғаны дүрыс емес, қүлшынысқа толы және зорлыққимылдарға итермелейді. Адам істерінің қайнар көзідиалектикалық қиналыстар емес, сезім болмақ. Әуеліпсихология, одан соң гана логика мен сараптау (анализ).Ружмонга жүгінсек, Батыс адамдары үшін дуализмді жеңумүмкін емес, ол түлга табигасының озіне орныққан —бүлолар өздерінің тарихи —табынушылық қүдайадам немесеадамқүдай дәстүрін сақтап түрганда озгермейді. Өздерініңсанадан тысындагы дуалистік конфликттің әсерінен Батысадамдары мазасыз, кеңістік пен уақыт ішін қайсарлықпенкезіп жүреді. Олар толыгымен экстраверта, интраверта емес.Іштеріне үңіліп, түлга табигасын игерудің орнына, олардуалистік конфликттерді интеллектуалдық түргыданобъективті түрде татуластыргысы келеді. Ал түлганың өзінекелсек, Ружмонның созін келтіруге рүқсат етіңіздер:“Түлга дегеніміз шақыру жэне жауап, бүл факт емес,объект емес, бірақ қимыл, фактілер мен объектілерді толықсараптаудың өзі еш уақытта түлганың тіршілігінің бүлтартпасдәлелдерін бере алмайды”. (50-6.)“Түлганың ешуақытта ана жерде немесе осы жерде орныболмайды, ол қимыл үстінде, зулаган үмтьшыс үстінде жэнекейде, оте сирек бақытты тепе-тендік жагдайында, бүл жайлыБах музыкасы баяндай алады”. (55-6.)Осьшың бәрі тамаша естіледі. Түлга шынында да Ружмонбаяндап отыргандай; бүл суреттеулер буддисттер айтатынерщ кету жолында түрган” атманга (висанкара) үқсайды.ь Фақ жогарыдагы пікірлер авторынан махаянистер былайДеп сүрар еді: “ Концептуалды түргьщан Караганда, осыншатамаша сөздерді айтып отырган сенің озің кім боласың?357