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algunos seres humanos son mejores que otros a causa de la raza. La masa de
africanos de todo el continente —o, al menos, aquellos que tenían alguna cultura—
se divertía sardónicamente ante el espectáculo de sus amos blancos predicando la
cruzada contra el diablo del racismo. Disfrutaban con el espectáculo de los blancos
«baases», tan ansiosos por ir a luchar a cualquier frente vecino y contra una
doctrina que defenderían hasta la muerte en su propio suelo. Durante toda la
guerra, las columnas de los periódicos donde se publicaban las cartas al director
estaban repletas de discusiones acerca de si era seguro poner en manos de un
soldado africano un fusil, aunque fuese de aire, puesto que acaso disparara contra
sus amos blancos, o bien utilizara más tarde el conocimiento, tan útil, de las armas.
Se decidió, con toda razón, que no sería seguro.
He aquí dos buenas razones para que la guerra tuviera, en lo que a nosotros
se refiere y muy desde el principio, sus divertidas ironías.
(Ya vuelvo a caer en el tono pernicioso, a pesar de que odio este tono. No
obstante, vivimos en él durante meses, y años, y nos hizo a todos mucho daño,
estoy segura de ello. Aquello era denigrante; era como una parálisis de los
sentimientos como un no saber o un negarse a relacionar cosas contradictorias para
conseguir una totalidad. Es decir, que resulta posible vivir inmersa en una
situación, por terrible que ésta sea. La negativa implica que uno no puede ni
cambiar ni destruir; la negativa significa, al final, la muerte o el empobrecimiento
del individuo.)
Trataré de exponer someramente los hechos. Para la población en general,
la guerra tuvo dos fases. La primera, cuando las cosas marchaban mal y la derrota
parecía posible; esta fase terminó del todo en Stalingrado. La segunda fase
consistió en aguantar hasta la victoria.
Para nosotros, y al decir nosotros me refiero a la izquierda y a los liberales
asociados con la izquierda, la guerra tuvo tres fases. La primera fue cuando Rusia
se desentendió de la guerra, lo cual paralizó nuestras tomas de posición políticas
(las de medio centenar o un centenar de personas, cuya fuente emocional había
sido la fe en la Unión Soviética). Este período terminó cuando Hitler atacó Rusia.
Inmediatamente, se produjo una explosión de energía.
La gente se apasiona demasiado acerca del comunismo o, más bien, acerca
de sus propios partidos comunistas, y no reflexiona sobre un tema que un día será
terreno abonado para los sociólogos. Me refiero a las actividades sociales que se
producen como resultado directo o indirecto de la existencia de un Partido
comunista, es decir a la gente o grupos de gente que sin darse siquiera cuenta han
sido inspirados, animados o infundidos con una nueva racha de vida gracias al
Partido comunista. Y esto es cierto en todos los países donde han existido tales
partidos, por reducidos que fueran. En nuestra pequeña ciudad, un año después de
que Rusia hubiera entrado en la guerra y que la izquierda hubiera cobrado ánimos a
causa de ello, aparecieron (aparte las actividades directas del Partido, de las que no
estoy hablando ahora) una pequeña orquesta, varias asociaciones de lectores, dos
grupos dramáticos, un cineclub, un informe hecho por aficionados sobre las
condiciones de los niños africanos de las urbes —que, al publicarse, conmovió las
conciencias de los blancos y fue el principio de un tardío sentimiento de
culpabilidad—, y media docena de seminarios sobre los problemas africanos. Por
primera vez en su historia, aquella ciudad conoció algo que se acercaba a la vida
cultural, y que fue disfrutado por centenares de personas que sólo habían oído
hablar de los comunistas como de un grupo odioso. Y, naturalmente, muchos de
estos fenómenos fueron desaprobados por los mismos comunistas, que entonces
estaban en su auge de energía y dogmatismo. Sin embargo, habían sido inspirados
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