Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Song verhält es sich so: (ihre Dichtungen; d.V.) sind durchaus nicht frei von obszönen
Worten, doch wer sie liest, spürt in ihnen das zutiefst Bewegende. 178
Die späte Aufwertung der Gattung durch Wang Guowei und die Argumente, mit der er sie
stützt, deuten bereits darauf, daß die Selbstwahrnehmung des Dichters hier eine andere war.
Der Ursprung dieser Verschiedenheit liegt wohl vor allem darin, daß die Stimme, mit der die
ci-Dichtungen erklangen - physisch und geistig - eine weibliche war, denn die fertiggestellten
Texte wurden anfangs ausnahmslos, später aber noch immer überwiegend, von Künstlerinnen
vorgetragen. 179 Zudem war in den ganz frühen ci die Gegenständlichkeit auf die Welt der
Frauengemächer zugeschnitten; die Lokalisation der Stimme konnte also in vielen Fällen nur
eine Verfremdung bewirken, durch die die Person des Dichters ihre in der shi-Dichtung
überwiegend aus männlichen Tugenden gebildete Konsistenz teilweise verlor, um sich dann
in Verbindung mit Dingen und Gefühlen, die der weiblichen Welt zugeschrieben wurden,
wieder zusammenzusetzen.
Die Schwelle zwischen shi und ci, von der anfangs die Rede war, wird also im
wesentlichen auch durch eine andere Bewußtseinslage, die sich aus der Selbstwahrnehmung
des Dichtenden ergab, festgelegt. Ein Indiz dafür, daß sich das Wissen darum schon während
der Song-Zeit ausbildete, liegt in der im elften Jahrhundert entstandenen Einteilung von ci-
Stilen in zwei allgemeine Gruppen namens „heroisch“ (hao-fang) und „anmutig“ (wan-yue).
Während der zweiten Gruppe alle Dichter zugeschlagen wurden, die am ursprünglichen
Charakter der ci-Dichtung festhielten, ihre Musikalität pflegten und die Themenschwerpunkte
wenig verschoben (z.B. Zhou Bangyan, Li Qingzhao, Wu Wenying), zählte man zur ersten
Gruppe diejenigen, bei denen das Prinzip „ci mit den Methoden der shi-Dichtung schreiben“
(yi shi zuo ci) zur Geltung kam, die also die ci-Dichtung revolutionierten, indem sie vor allem
Inhalte und Motive einführten, die ihren herkömmlichen Formen scheinbar widersprachen (Su
Shi, Xin Qiji). Die Bezeichnungen beider Gruppen scheinen im Grunde auf männliche und
weibliche Körpersprache anzuspielen und deuten somit an, welche Mentalität der Gattung ci
ursprünglich eigen war und in welche Richtung sie sich mit der Zeit erweiterte, ohne jedoch
jemals wieder in der shi-Dichtung aufzugehen.
178 Wang, Guowei; § 52, S. 25
179 Ausführlich diskutiert Ye Jiaying diese Problematik in Female Voice und weist mit Nachdruck darauf hin,
daß es zwar eine dreistufige Entwicklung während der Song-Zeit gegeben habe, im Laufe derer die anfangs
weibliche Stimme durch eine männliche ersetzt worden sei, gleichwohl aber die den ci eigene Ästhetik des
Vieldeutigen in ihren Grundzügen von der ursprünglichen Nicht-Identität des (männlichen) Autors mit der im
Text klingenden (weiblichen) geprägt sei. (S. 149) Auch an den weiter unten im Hauptext angeführten
Gedichtbeispielen läßt sich dieses Phänomen leicht beobachten.
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