Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

unauffälliger in den Text eingeflochten zu sein, denn es sind im ersten Fall nur syntaktische
Splitter des Zhuangzi-Textes, die weniger den Inhalt, als die Struktur der Aussage übertragen,
im zweiten Fall ist es das Bild der Häutung/Entlarvung 蛻 (tui), das in demselben
unmittelbaren Zusammenhang bei Zhuangzi auftaucht, und aufgrund der vorangegangenen
Anspielung ebenfalls diesen Text im Hintergrund vermuten läßt. Nachdem zunächst die
Dichotomie übereinstimmend (he) - verschieden (yi) durch den Vorsatz der doppelten
Verneinung nicht nicht...sein können dialektisch aufgehoben wird, d.h. die Frage nach
Übereinstimmung bzw. Verschiedenheit des individuellen Stils im Vergleich mit den alten
Vorbildern nicht mehr auf die Absicht des Autors, sondern auf die außer ihm liegende
Notwendigkeit zielt, stützt Jiang Kui seine These wiederum über Zhuangzi ab, und bemüht
dabei auch ein weiteres Mal die buddhistische Terminologie.
Der Vergleich der Anspielungen mit dem ursprünglichen Zhuangzi-Text bildet auch hier
den Ausgangspunkt der Interpretation. Übersichtshalber werden beide Textstellen hier noch
einmal in Erinnerung gerufen und dabei durch den Bezugstext miteinander verbunden:
Dort, wo es absichtlich um die Dichtung geht, da sucht man bald 向也 (xiang ye) mit den
Alten übereinzustimmen, bald 今也 (jin ye) sucht man von den Alten verschieden zu sein. Wo
aber keine Absicht auf die Dichtung gerichtet ist, da sucht man nicht mit den Alten
übereinszustimmen und kann doch nicht nicht übereinstimmen, da sucht man nicht von den
Alten verschieden zu sein und kann doch nicht nicht verschieden sein.
The various secondary shadows asked shadow: One moment (xiang ye) you look down
and an other moment (jin ye) you look up. One moment your hair is done up, then it is
streaming down your back.... Why?
That’s an inquisition. Why do you question me piecemeal? I exist, but I don’t know how.
I’m the cicada’s shell or the snake’s slough 蛻 (tui): I look like the real thing, but I’m not it.
Flame and sun let me form; Yin and night are my replacements. If I put my hopes for
existence in another, think how much more it in turn puts its hopes on another! When the
other comes, I come along with it, and when it goes, I go with it. When it perseveres, I
persevere with it. But how can you learn anything from a perseverer? 297
...Die Wesen wandeln sich, indem sie sich häuten (tui). Ohne sich zu häuten, behindern
sie sich selbst. Gerade weil sie eine Haut haben, haben sie auch eine Wandlung. Ihr aber werdet
gewandelt durch Dichtung, wie könntet ihr euch da durch eure alten Schriften selbst behindern?
Deshalb bewahrt sie, bis andere Tage kommen.
297 Da Wilhelm Kapitel 27 „Parabeln“ (Yu yan) nicht übersetzt, verwende ich hier die Übersetzung von Ware,
James R.; The Sayings of Chuang Chou; 1963; S. 188
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