Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

(yi), das ursprüngliche Stilideal der Dichtung herauszuarbeiten. Die Erkenntnis der
persönlichen Unfähigkeit, diesem Ideal gerecht zu werden, führt nicht in den literarischen
Nihilismus (Vernichtung der eigenen Schriften), sondern zur Rechtfertigung eines strikt
individuellen Stilverständnisses.
Im letzten Abschnitt sollen nun diese Stufen des Argumentationsganges, in denen sich
Jiang Kui als Dichter zu profilieren sucht, genauer untersucht werden. Dabei bildet sich auch
der Ansatz heraus, von dem die anschließende Untersuchung der Poetik ausgehen wird.
1.3. Das Notwendige und das Mögliche
In einer synoptischen Untersuchung der poetologischen und kalligraphiekritischen
Schriften Jiang Kuis umreißt Shuen-fu Lin die paradoxe Konzeption dichterischen Schaffens
mit den Worten:
There are two seemingly incongruous principal ideas running through Jiang Kuis entire
poetry criticism. One is that great poetry must be spontaneous and natural, completely free
from any self-conscious efforts. The other is that a true poet must attend to self-cultivation
and to learning the methods and skill in poetry. 286
Für Lin wird dieser offensichtliche Widerspruch zwischen den Forderungen nach einer
„spontanen und natürlichen“ Dichtung und nach dem „Erlernen ihrer Methoden und
Kunstgriffe“ von Jiang Kui als eine lösbare Aufgabe, also nur als scheinbarer Widerspruch,
angesehen, denn er folgert daraus: „...in his poetics the former is an ideal to be attained
through meticulous cultivation advocated in the latter.“ 287
Verglichen mit dem, was im vorigen Abschnitt über die kritische Selbstsicht namhafter
Dichter aus der unmittelbaren Umgebung Jiang Kuis zutage gefördert wurde, dürfte es sich
lohnen, diese Interpretation zu überdenken. Sprach nicht schon aus den Äußerungen Yang
Wanlis und Lu Yous deutlich genug die mit zunehmend reifender Erfahrung gewonnene
Überzeugung, daß das Streben nach einem verbindlichen Stilideal entweder
Kraftverschwendung sei (Yang) oder aber, daß selbst die auf törichten Irrwegen zustande
gekommenen Werke ebenso gut eine Annäherung an den ursprünglich von jeder Form freien
Geist der Dichtung (Lu) beinhalten könnten? Als unmittelbare Einleitung der für seine Thesen
zentralen Dialektik von Übereinstimmung und Nicht-Übereinstimmung (he - bu-he) 288
286 Lin, Shuen-fu; Chiang K’uei’s Treatises on Poetry and Calligraphy; S. 294 in: Bush, Susan and Murck,
Christian (Ed.); Theories of the Arts in China; Princeton 1983, S. 293-314
287 Ebenda
288 Im zweiten Vorwort wird dieser Gegensatz begrifflich noch einmal geschärft, indem an die Stelle von „Nicht-
Übereinstimmung“ nun „Verschiedenheit“ (yi) tritt. Eine Erörterung dieses diskursive Vorganges folgt weiter
unten im Text.
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