Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Von den Hong-鴻 und den Yan-Gänse 雁 sind die Hong die großen und die Yan die
kleinen: im Fluge haben sie eine Rangordnung. Unter den Fischreihern 鷺und den
Seidenreihern 白鷺 kommt es nicht vor, daß die kleinen die großen überholen: im Flug sind
sie gestaffelt. Dies ist das Symbol für die Rangordnung der Beamtenschaft. 487
Demnach kann die Bemerkung, daß sich die Seidenreiher hier gegenseitig um den
Vorrang bringen, nur als Anspielung auf die ungeordneten Verhältnisse in der Beamtenschaft
gedeutet werden. Das Bild der konkurrierenden Seidenreiher deckt sich einerseits mit dem
Bereich der instabilen politischen Verhältnisse, die zuvor durch Bilder wie beispielsweise das
der weißen Löwen, die.../Mit gesträubten Mähnen zum Ansprung sich stellen (Gedicht 3,
Verse 14-15), das der bedrohlichen Drachenschar oder das des in einer feindseligen
Umgebung nur durch die abschreckende Wirkung seines Fremdseins geschützten Esels
angedeutet wurden. Andererseits ist ihr Erscheinen weder mit der stürmischen Gewalt der
Wellen noch mit den grell blitzenden Augen der Drachen, noch auch mit der erschreckenden
Bizarrheit eines mitten auf dem Wasser tanzenden Esels jenseits des Normalen platziert. Zwar
widerspricht ihr Kampf untereinander der symbolischen Hervorhebung einer sichtbar
geordneten, gemeinsamen Flugbewegung. Andererseits ist der Streit - um Nahrung? -
angesichts von verdorrten Schilfen entlang der Ufer auch als naturgemäßes Verhalten der
Vögel interpretierbar. Hier wird zwar auf dem Hintergrund einer tradierten literarischen
Symbolik, mit der Irritation des Lesers bewußt gespielt, aber eine wirkliche Bedrohung und
Beunruhigung des Ichs, an die wir uns anhand der bisherigen Texte schon beinah gewöhnt
haben, ist nicht im entferntesten spürbar.
Die Ironie wird gegen Ende mehr und mehr auch an der Oberfläche des Textes sichtbar.
Diese Entwicklung gipfelt im vorletzten Verspaar 49-50, wo das mühelose Erreichen des
Zieles in eine Enttäuschung aller Gerüchte und Vermutungen umschlägt. Die Nennung eines
Liu-Bei-Tempels dürfte eher mit dieser Entwicklung der Gegebenheiten innerhalb des Textes
als mit dem äußeren Vorhandensein eines historischen Gebäudes zusammenhängen. 488 Die
Person des Feldherren und Staatsgründers Liu Bei (161-223) verweist auf die Epoche der Drei
Reiche (220-280) und damit auf die erste historische Teilung Chinas in Nord und Süd. Liu
Bei stammte als einziger der drei mächtigen Rivalen, die um das Erbe der Han kämpften, aus
dieser Dynastie und vermochte durch einen Schulterschluß mit Sun Quan (182-252) den
militärischen Vormarsch Cao Caos (155-220) nach Süden aufzuhalten. Dessen Dynastie, die
Wei, mußte sich anschließend mit dem Norden begnügen, während Liu und Sun zwei
Südreiche - Shu und Wu - behaupteten. Diese historische Situation schien sich aus Sicht der
487 Zitiert nach:TBD; S. 527 (dian gu; yuan lu xing)
488 In der Kreischronik von Hanyang (Hanyang zhi) läßt sich kein Bauwerk dieses Namens nachweisen.
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