Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Dichters, von der schon im ersten Kapitel die Rede war, oft mit Skepsis betrachtet worden, da
sie mitunter auch von egoistischen Zielen beeinflußt war. Es darf aber keineswegs übersehen
werden, daß allen oben genannten Themenbereichen - mit Ausnahme der unerfüllten Liebe,
die, trotz Xias Bemühungen, nicht mit Sicherheit nachzuweisen ist! -, so häufig sie sich
innerhalb des Werkes auch wiederholen und miteinander verflochten werden, die reale
Erfahrung zugrunde liegt. Von daher ist nicht klar zu entscheiden, inwiefern Jiang Kui
tatsächlich „einer Modeströmung seiner Zeit folgend, ...., das Ideal des Rückzugs aus der
Gesellschaft zu verwirklichen trachtete“ 136 , oder ob sich nicht vielmehr sein dichterisches Ich
von der Person, die er im Umgang mit andern abgab soweit emanzipierte, daß es die
tatsächlichen Erfahrungen auf ein bewußt schmal umgrenztes Feld thematischer
Möglichkeiten übertrug, um darin nicht „das Ideal des (persönlichen) Rückzugs“, sondern die
künstlerische Freiheit zu verwirklichen. 137
Die Kargheit seiner Themenwahl hinderte Jiang Kui keineswegs an der Suche nach
neuartigen sprachlichen Möglichkeiten. Im Gegenteil, sie bildete bei ihm sogar die
Voraussetzung dieser Suche, denn er gehörte zu dem Typ von Dichtern, die zur Entfaltung
ihrer Kreativität auf einen eher kleinen Fundus an Themen und Wörtern bauen. So findet sich
beispielsweise in „Gedichte über das Reisen von einst“ an neun Stellen die Vokabel ¤J (ru),
mit der Grundbedeutung „eindringen“. Sie bezeichnet dort jeweils, in unterschiedlichen
Zusammenhängen, den Übergang von einem Raum in den anderen, entweder als Handlung
oder als Intention. Damit erfüllt das Verb eine Schlüsselfunktion innerhalb des Zyklus. Das
Reisen selber ist, wie oben festgestellt wurde, vom Nicht-Erreichen der äußeren Ziele, die
überhaupt nur stellenweise genannt werden, gekennzeichnet. Die Reisenden, bzw. der
Reisende, sind im Unterwegssein gefangen, seinen Gefahren und dem Zufall hilflos
ausgesetzt. Der Übergang in einen anderen Raum, als den landschaftlichen, durch den die
Wege sich kreuzen, deutet damit die Möglichkeit einer Ankunft am Ziel doch noch an, ohne
die Vorstellung auf eine bestimmte Richtung festzulegen. Er ist ein Grundelement im
thematischen Aufbau des Zyklus, der schließlich in eine wieder zu sich selber kommende
Resignation führt, die sich auf abstrakter Ebene auch als „Eindringen“ in die Erkenntnis der
Lebensweisheit denken läßt. Die Interpretation des Zyklus im zweiten Teil ieser Arbeit wird
den Gedanken wieder aufgreifen und zu Ende führen.
136 Schmidt-Glintzer; S. 367-368
137 Die Antwort auf diese Frage soll aus der hier eingenommenen, auf die äußeren Konturen des lyrischen Werks
eingestellten Perspektive, noch offen gelassen werden. Im Zuge des in Teil II formulierten
Interpretationsvorschlags wird sie dagegen ein zentrale Stellung innehaben.
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