Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Bedingungen einer dem Untergang geweihten Gesellschaft kaum ein Dichter mehr den Mut
gehabt hätte, die Mißstände zu „entlarven“ und daß auch Jiang Kui mit seiner offenkundigen
Abstinenz von politischen Äußerungen ein Opfer dieses „Unterganges“ gewesen sei. 10
Durch diesen Selbstwiderspruch, der allerdings kein Widerspruch zur herrschenden
Ideologie war, fordert Xia indirekt dazu auf, seine Ansätze weiterzudenken.
II. Unterschiedliche Bewertungen vor und nach Xia
Jede Kritik, ganz gleich ob sie von Anhängern oder Gegnern des Dichters geführt wurde,
räumt ein, daß sein Stil eine nicht selten irritierende Neigung zur Komplexität aufweise, in
der die Aussage nur schwer oder gar nicht verständlich sei. 11 Auf dem Hintergrund epochal
unterschiedlicher Erwartungen an Dichtung fielen die Bewertungen natürlich ungleich aus,
wie der exemplarisch beschriebene Gegensatz Wang-Xia zeigt. Auch die hier
nachgezeichneten Grundzüge der Überlieferungsgeschichte (die sich im Kern auf das
poetische Werk beschränken) zeigen, daß das Interesse an Jiang Kui, nach sprunghaftem
Anstieg in den letzten Jahrzehnten der Song-Zeit und noch unter der Mongolenherrschaft
(1280-1367), zunächst wieder fast erlosch. Die von Mao Jin in der ersten Hälfte des
siebzehnten Jahrhunderts herausgegebenen ci-Dichtungen Jiang Kuis hatten für den
leidenschaftlichen Sammler, der in seinem „Studio des Schöpfens aus dem Altertum“ über
vierundachtzigtausend Bände bewahrt haben soll 12 , vielleicht eher Seltenheitswert. Der Stil
des Dichters galt noch nicht als Maßstab für zeitgenössische literarische Strömungen.
Das änderte sich erst eine Generation später durch den ci-Dichter Zhu Yizun (1629 -
1709), der in Jiang Kui das größte Vorbild für sich selber und die von ihm gegründete Zhexi-
Schule sah, die eine Hauptströmung der zu Beginn der Qing-Zeit (1644-1911) stattfindenden
allgemeinen Renaissance der ci-Dichtung war. Zhu Yizun bestimmte für die ci-Dichtung, die
nunmehr von ihren musikalischen Wurzeln völlig getrennt war und nur noch durch die ihr
eigene Versmetrik von der shi-Dichtung abstach, die Qualitäten „vornehm“ 雅 und „rein und
verfeinert“ 清空 als Richtwerte und erklärte das ci-Werk Jiang Kuis zum stilistischen Vorbild
der von ihm begründeten Dichterschule. 13 Die Kritik Wang Guoweis ist auch als späte, aber
10 JBS; S. 9-10. Mit der Verwendung der zitierten Ausdrücke (chin.: ´¦µo und ¨S¸¨¤§³~) auf dem
Hintergrund dieser Aussagen scheint Xia der Ideologie der Kulturrevolution den unbedingt abverlangten
Mindesttribut zu leisten. So ist im offiziellen Sprachgebrauch der „Sozialistischen Revolution“ etwa vom
„Entlarven der Konterrevolutionäre“ als einer vordringlichen Aufgabe der neuen Literatur die Rede, und die
„dem Untergang geweihte bürgerliche Literatur“ galt es zu bekämpfen.
11 Vergleiche: Wang, Guowei; Renjian ci hua ji ping lun hui bian; Beijing 1983, Abschnitt 39, S. 17; Lin,
Shuen-fu; Transformation; S. 182-185 & Ye, Jiaying Florence; Tang, Song ci shi qi jiang; Taibei 1992; S. 513f.
12 ZWDCD: 17581.6.1
13 JBS; S. 136 (Auszug aus dem Vorwort zur Anthologie Ci zong)
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