Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

DER UNSTERBLICHE AM STROM (Lin jiang xian) 189
Vom nächtlichen Zechen ernüchtert und wieder betrunken
kehre ich heim wohl gegen Mitternacht.
Durchs Tor hör ich des Schließers Donnerschnarchen,
der auch von meinem Klopfen nicht erwacht.
Auf meinen Stab gestützt, lausch ich
des Stromes Ton.
Lang schon verdrießt es mich: daß dieser Leib
nicht ganz mein eigen ist. Warum denn bleib
ich noch verhaftet all dem Tun und Treiben?
Windstill die späte Nacht, des Stromes Seide eben.
Ein kleines Boot legt ab, trägt diesen Rest von Leben
zum Meer davon.
臨江仙
夜飲東坡醒復醉
歸來彷彿三更
家童鼻息已雷鳴
敲門都不應
倚杖聽江聲
長恨此身非我有
何時忘卻營營
夜闌風靜縠紋平
小舟從此逝
江海寄餘生
Trotz oder gerade wegen ihrer Kühnheit waren die Innovationen Su Shis schon unter den
Zeitgenossen umstritten. Zu stark wog das Argument, seine Texte seien im Grunde
unmusikalisch 190 und widersprächen dem Geist der Gattung. Eine Dichterin, die
diesbezüglich scharf trennte, war Li Qingzhao (1084-ca.1151). Ihr Stil fordert zwar weniger
die ästhetische Konventionalität des Zeitgeistes heraus, ist dafür aber auch frei von nach
Effekt heischenden Momenten, die die Errungenschaften Sus im Vergleich mit
zeitgenössischen oder zeitnahen Meisterwerken, deren Autoren nicht erst zum mutwilligen
Stilbruch greifen mußten, um Ungewöhnliches bis Einzigartiges zu erreichen, doch etwas zu
trüben scheinen. Die ci der Li Qingzhao überraschen weniger formal und inhaltlich, als durch
189 Übersetzung und Originaltext in: Hefte für ostasiatische Literatur; 1995, Nr. 19, S. 57 Das Original fand
außerdem in die Auswahl von ci des Su Shi in CX; S. 57 Aufnahme, wo auch zwei Anspielungen auf Zhuangzi,
die hier nicht näher erläutert werden, angemerkt sind.
Eggerts Übersetzung verfolgt offenkundig nicht das Ziel, die metrische Form des chinesischen Textes
proportional zu übertragen; dennoch gelingt es ihr streckenweise in eine, dem Leser des chinesischen Textes
vertraut vorkommende Rhythmik einzutauchen, die den Gedankenstrom des Gedichtes näherbringt als eine
proportionalere Wiedergabe von Inhalt und Form es wohl vermag. Weniger angemessen mag dagegen das
Weglassen des Orts- und hao-Namens Dongpo (Vers 1) erscheinen, durch den der Dichter hier vor allem sich
selber und seinen damaligen Zustand (Exil in Huangzhou) hervorhebt und damit für die Gattung ungewöhnlich
klare, persönliche Hintergründe des Textes festlegt.
190 Leider kann dieses häufig wiederholte und teils in entgegengesetzte Richtungen gewendete Argument heute
nicht mehr überprüft werden, da die Meldodien, auf die Su seine Texte dichtete, nicht überliefert sind.
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