Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Gattung zugeschnitten und eignet sich von daher - nach dem ästhetischen Verständnis der
Zeitgenossen -, einen eigensinnigen Gedanken in die Form einzuführen. Die Texte beider ci
ergänzen einander insofern, als sie das Verloren-Sein einmal als innere, seelische Situation
und dann auch als äußere, “reale” Situation widerspiegeln: im Traum verlieren sich die Seelen
der Geliebten bei der Rückkehr in der mondbeschienenen, kalten Berglandschaft Huainans
(“Tanzend auf Grasmatten schreitend”) und im Wachsein fragt der Reisende, dessen Boot
erneut ablegt, und der den Gedanken an Heimkehr bereits aufgegeben hat, bang nach dem
unbekannten Ziel seiner Fahrt (“Spiegelung auf ‘Tag der Aprikosenblüten’”). Werden also
beide Texte als Paar gelesen, so drücken sie gemeinsam die Idee aus, daß weder durch die
Rückkehr (des Geliebten) im Traum noch durch waches Voranschreiten (des Ichs) das
ersehnte Ziel näher rückt. Als eine Art dichterischer Wahrheit bleibt jener Schwebezustand
zurück, der auch in der Musik anzuklingen scheint, wenn sich in den jeweils letzten Phrasen
am Strophenende das nachsinnende Abwarten und der Aufbruch ins Ungewisse im auftaktig-
verzögernden, das Weder-Noch derart betonenden Zeitmaß gegenüberstehen.
Die Behauptung Xias, daß hinter den Anspielungen auf eine vermeintliche Liebschaft in
Hefei, die er minutiös in bis zu zweiundzwanzig Texten nachweist 535 , ein biographisches
Faktum verborgen liege, durch die er die betreffenden ci der im Westen mittlerweile nur noch
unter strengen Vorbehalten angenommenen 536 Kategorie der “Erlebnislyrik” zuordnet -
vermutlich um ein schlagkräftiges Argument gegen Wang Guoweis Formalismus-Kritik
aufzubringen -, diese Behauptung kann hier nicht anerkannt werden. Für die Ablehnung sind
m.E. drei Gründe zu nennen:
1. Xia stützt sich ausschließlich auf Hinweise innerhalb des lyrischen Werkes, die
Vorworte zu einzelnen ci einbezogen. Doch selbst, wenn die informative Funktion der
Vorworte deutlich vorrangig ist, fehlen gerade dort die konkreten Hinweise auf weibliche
Personen, die die Geliebten gewesen sein könnten; statt dessen finden sich lediglich Hinweise
auf die Stadt Hefei und Zeitangaben, die verschieden interpretierbar sind. Anspielungen auf
eine oder zwei Tänzerinnen, die als Geliebte in Frage kämen, kommen nur in den lyrischen
Texten vor und sind dort bewußt hinter bekannten Namen literarischer Frauengestalten
verborgen, wodurch sie in jedem Fall mehrdeutig zu lesen sind.
2. Xias zusätzliche Erklärung, der Dichter habe sein Erlebnis absichtlich literarisch
verschlüsselt, um die eigene Intimsphäre vor der Öffentlichkeit zu schützen, kann auch
durchaus als Selbstwiderspruch verstanden werden. Zwar wird im selben Atemzug behauptet,
535 JBS; S. 282
536 Vergleiche dazu Burdorf; S. 182-193
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