Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

„Pavillon der Drei Hohen“ dar. Hier ragt dagegen, als einziger von den dreien, Fan Li hervor
und wird gewissermaßen als historisches Pendant dem Fan Chengda - auch hier stimmen
wieder die Familiennamen überein - gegenüber gestellt.
Die Verse 1 bis 5 der ersten Strophe bilden eine Art Einleitung des Gedichtes, in der der
gegenwärtige Ort und die Person des Gastgebers über den Vergleich mit dem „Pavillon der
drei Hohen“ und der historischen Person Fan Li gekennzeichnet werden sollen. Nicht nur
hatte Fan Chengda seine persönliche Beziehung zum Pavillon durch eine auf ihn bezogene
Aufzeichnung literarisch bezeugt 389 , für die Gebildeten beherrschte dieser Ort die gesamte
landschaftliche Umgebung im Sinne einer Ideologie des Rückzugs aus dem öffentlichen und
politischen Leben in den privaten und, besonders bei Zhang Han und Lu Guimeng, der
Literatur und Kunst gewidmeten Bereich. Die Verse 1 bis 3 lassen die „drei Hohen“ in einer
durch den Blick in die ferne Vergangenheit zeitlos gewordenen Gemeinschaft schauen. Es ist
diese Entrücktheit und die Sehnsucht nach einem Dasein in einfacheren Lebensformen, als
denen, in die sie ihre Laufbahnen geführt hatten, die mich den Ausdruck 佳處 (jia chu; Vers
3) hier mit Idyllen übersetzen läßt.
Die Verse 6 bis 9 lenken von dem ab, was für die anwesenden Gäste ihre Umgebung und
die Person ihres Gastgebers in einer charismatischen Vorstellung zusammenfügen soll und
vergegenwärtigen den Augenblick durch einen Wechsel in die Sichtweise des sprechenden
Ichs. Vers 6 bildet dazu eine Art Überleitung, die jenes Charisma, das durch die räumliche
Vorstellung der Umgebung im allgemeinen und durch den Bezug auf Fan Chengda im
besonderen wirkt, durch die Anspielung auf einen Ausspruch des Konfuzius einem hohen
Beamten im Ruhestand angemessen erscheinen lassen soll:
Gewöhnliche Speise zur Nahrung, Wasser als Trank und den gebogenen Arm als Kissen:
auch dabei kann man fröhlich sein; aber ungerechter Reichtum und Ehren dazu sind für mich
nur flüchtige Wolken. 390
Auch hier wird kein besonderes literarisches Gespür von den Anwesenden verlangt, um
das Zitat zu bemerken und seinen Sinn im Kontext zu begreifen: der Wortlaut 浮雲
(„flüchtige Wolken“) wird beibehalten und der Sinn nicht umgedeutet. Wichtig ist, daß hier
und in Vers 9 der innere Abstand zur „Welt“ hervorgehoben wird, obwohl das in den
dazwischenliegenden Versen beschriebene Vergnügen von sich aus nicht anders als
„weltlich“ genannt werden dürfte. Der subjektiv-sinnliche Genuß - mir selber gefällt -, an
dem auch alle anderen Anwesenden des Banketts gegenwärtig teilhaben, wird zugleich ein
389 JBS; S. 24
390 Wilhelm; Gespräche; S. 85 & Legge; Classics; Vol I, B. VII, Ch. 15; S. 200
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