Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

ekanntlich war qi schon ehedem in seiner obengenannten Grundbedeutung auf die
moralische Integrität der Persönlichkeit anwendbar gewesen. Die entscheidende
Neubewertung des Begriffes durch Cheng Yi, gegen Ende der Nördlichen Song, fand vorerst
nicht im literarischen Kontext statt, sondern geschah im Zuge von dessen Entwicklung einer
neuen rationalen Methode, das Wesen der Weisen nicht nur durch den vermeintlichen Sinn
ihrer Worte, sondern durch die genaue Beachtung der von ihnen überlieferten
Verhaltensweisen und ihrer individuellen Persönlichkeiten zu erforschen. 322 Bei Zhu Xi wird
dann nicht nur besonders häufig auf qi xiang zurückgegriffen, sondern seine Bedeutung wird
vor allem in verschiedene Kontexte, darunter auch der literarische, eingebunden.
Unmittelbar relevant für den Vergleich mit Jiang Kui wird die Prägung des Begriffes
jedoch erst, wenn sie im Kontext der Poetik in Erscheinung tritt, und hier bieten Yan Yu - und
nicht zuletzt auch noch Yang Wanli - die Möglichkeit einer differenzierteren Betrachtung.
Yan Yu verwendet qi xiang besonders häufig, nämlich in nicht weniger als sieben
Abschnitten seiner Poetik. 323 Bei der erstmaligen Erwähnung (in § 8 des ersten Kapitels nach
Debons Übersetzung) wird er, nicht sehr verschieden von Jiang Kuis Vorgehensweise,
gemeinsam mit vier weiteren Binomen zu „fünf Prinzipien der Dichtung“ aufgereiht. Im
weiteren Verlauf des Textes fällt auf, daß Yan Yu aus dieser Fünffach-Terminologie einzig qi
xiang mehrmals wiederholt, die anderen Begriffe werden entweder ganz fallen gelassen oder
kommen nur noch vereinzelt wieder vor. 324 Bezeichnend für den durchaus dogmatischen
Charakter von Yan Yus Theorie ist nun, daß qi xiang ausschließlich zur Unterscheidung und
Bewertung epochaler und persönlicher Stilrichtungen verwendet wird und daß zunächst,
selbstverständlich ganz im Sinn der Lehre von einer reinen Dichtung, das qi xiang der Tang-
Dichter als Maßstab für alle anderen festzustehen hat:
Um die (Dichtung der) Tang-Menschen mit der Dichtung unserer eigenen Dynastie (zu
vergleichen, braucht man) noch nicht einmal ihr handwerkliches Können oder Unvermögen
zu erörtern: Ihr geistiges Gepräge (qi xiang) ist einfach anders. 325
Für Yan Yu also liefert eindeutig die Dichtung der Tang-Zeit, genauer der sogenannten
Tang-Blütezeit (sheng Tang), einen objektiven Maßstab - und das etwa nicht nur in formaler
322 „To recognize the qi xiang of a sage or a worthy is to recognize the outward manifestation of his
personality.... To experience such an aura of a sage can help a student emulate him. The observation of a sage’s
qi xiang, therefore, provides the rationalistic one more empirical approach than introspection alone to the
problems of knowledge and self-cultivation.“ (Treatises; S. 302)
323 Vergleiche Debon; Ts’ ang-lang; §§ 8, 57, 62, 67, 90, 117 und 121
324 ebenda; S. 122, Anmerkung 49
325 ebenda; § 57, S. 86
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