Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

If one can integrate past texts and spontaneously embody them as one’s Self, then, by a
simular process, past poetry may be made into one’s own. In recognizing the significance of
prior verse, one could see (and call forth) the larger significance of one’s own work. On the
other hand, the failure to read the texts of the past properly nullifies the effort to compose
well in, and for, the present. 261
Nicht eine willkürlich herbeigeführte und somit nur scheinbare Übereinstimmung der
Absichten war das Ziel, sondern die spontane, erst durch den Reifeprozeß des Lernens und
Nachahmens möglich und von selber notwendig gewordene Übereinstimmung, durch die die
Kontinuität menschlicher Bestimmung sichtbar und wirksam wurde. Die Möglichkeit einer
spontanen und unverfälschten Äußerung in der Dichtung, ohne jene älteren Dichtungen, in
denen dies bereits gelungen war, zuvor verinnerlicht zu haben, wird von Huang deshalb
verneint:
Still, Du Fu’s marvelousness lies in the fact that he placed no intention on literary
composition. Now with regard to those poems (created) without intent that yet completely
achieve their (maker’s) intent, if one is not broadened by the Airs of the States, the Odes, and
the Elegies or deepened by ‘Encountering Sorrow’ and the ‘Nine Songs’, how can one truly
savor their meaning and charge through their gates? 262
Im zweiten Teil der das erste Vorwort großteils bestimmenden Unterredung mit You
Yanzhi (You Mao) kommt dieser auf die allgemeine Zuordnung zur Jiangxi-Gruppe zu
sprechen, der sich die größeren Vertreter der neuen Dichtergeneration selbst nicht entziehen
können. Er charakterisiert und unterscheidet die Stilarten der, nach seiner Auffassung,
einzigartigen Dichter, die ausnahmslos im persönlichen Umfeld Jiang Kuis standen und
bezeichnet ihr Fundament mit einem recht bodenständigen Begriff, der hier allerdings
erklärungsbedürftig ist: Das Binom 機軸 (ji zhou) setzt sich lexikalisch aus Schriftzeichen mit
den Bedeutungen „Spannenden eines Bogens“ (ji) und „Wagenachse“ (zhou) zusammen. 263 In
der ihm eigenen Bedeutung vereint es die gemeinsame Eigenschaft beider Gegenstände als
Konzentrations- und Verteilerzentren einer mechanischen Kraft zu einem Sinn, welcher
deutsch als „Dreh- und Angelpunkt“ zu bezeichnen wäre. In dem hier gegenwärtigen Kontext
der vier Schriftzeichen 自出機軸 (zi chu ji zhou) ist jedoch dieVergleichbarkeit mit dem, in
der damaligen poetologischen Terminologie gebräuchlichen (siehe unten) Ausdruck
自出機杼 (zi chu ji zhu) ein klarer Hinweis auf die dem Begriff immanente Aussage. Ji zhu
261 Palumbo-Liu, David; The Poetics of Appropriation; 1993, S. 65
262 Huang, Tingjian; Yuzhang Huang xian sheng wen ji; 17.22b - 23b. Zitiert nach: Palumbo-Liu; S. 34-35. Die
früheren Texte, die Huang als vorbildlich anführt, sind Teile aus den für die Entwicklung der klassischen
Dichtung Chinas grundlegenden Texten der Vor-Kaiserzeit, dem Shi jing und den Chuci. Sein Hinweis gilt also
konkret nur den allgemeingültigsten Orientierungspunkten, dem obligatorischen „Muß“ eines jeden Dichters
und meidet jede Andeutung einer persönlichen Stilsprägung.
263 ZWDCD:15945.77
144