Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

dem Wanderer, sondern ein „wirklicher“ Unsterblicher. 513 Die Grütze aus Liliensamen, die
beide vor dem Abschied gemeinsam essen, galt als eine bevorzugte Speise frommer
Daoisten 514 und ist ein klares Indiz für ein Leben nach den Statuten der Religion.
Parallelen zum Gedicht finden sich auch in der Durchsetzung des Geschehens mit
überraschenden Momenten, die die Begegnung in ihren Einzelheiten, so tief sie auch auf den
Wanderer wirkten, zufällig erscheinen lassen. Alles was ihn mit dem anderen zusammen- und
wieder von ihm fortführt, ereignet sich aus seiner Sicht unerwartet, angefangen vom
Entdecken der Wohnstätte und ihres Bewohners bis zu dem unerklärlichen Verschwinden des
Dorfalten am Fuß des Berges, der sein Wissen nicht preisgibt. Hat sich der Alte zufällig im
Gedränge der Einheimischen verloren oder waren höhere Mächte im Spiel? Auch diese
Undurchsichtigkeit erinnert an die Reiseschicksale des Zyklus, wo in den Naturgewalten
einerseits höhere Mächte wirksam schienen, andererseits aber ebenso eine stellenweise fast
banal anmutende Alltäglichkeit ihren Platz behaupten konnte.
Der Höhepunkt der Überraschungen, zum großen Schrecken gesteigert, befindet sich
nicht unbeabsichtigt in der Mitte des Textes. Er bedeutet eine Wende aus doppelter Sicht:
Dem Wanderer wird spontan klar, daß sein Gegenüber kein bloßer Suchender mehr ist,
sondern tatsächlich eine Lebensdauer erreicht hat, die weit über alle gewöhnlichen,
menschlichen Erwartungen erhaben ist. Von daher kann er nicht mehr an der Weisheit und
Heiligkeit des Unbekannten zweifeln. Dem intendierten Leser - demjenigen Leser also, der in
die poetologischen Debatten und Probleme Jiang Kuis und seiner Zeitgenossen eingeweiht ist
- muß bei der Nennung des Geburtszeitraumes (1141-1148) unweigerlich der Gedanke an den
Dichter Huang Tingjian (geboren 1145), den geistigen Ahnen der Jiangxi-Schule, kommen.
Der Einblick in die Vorworte zur shi-Ausgabe hat uns gezeigt, daß Huang in Jiang Kuis
poetischem Werdegang unbestreitbar die wichtigste Autorität darstellte und daß die
Bewunderung seiner Dichtkunst auch nach der Selbstbefreiung von dieser Autorität nicht
nachgelassen hatte.
Auf diesem Hintergrund kann der Bericht als poetischer Versuch, das Verhältnis
zwischen dem unvollkommenen Subjekt und dem vollendungsgleichen Vorbild, zwischen
dem Dichter und seinem heilig verehrten, geistigen Ahn, als entscheidende, aber nicht
erzwingbare Begegnung zu beschreiben, interpretiert werden. Er erfüllt damit einen ähnlichen
513 Die Bezeichnung scheint eher selten vorzukommen. Als einzige bekanntere Fundstelle wird das Huai nan zi
(um 150 v.Chr.) angegeben. (siehe: ZWDCD:31508.4.1) Dort wird berichtet, wie ein gewisser Lu Ao, Gesandter
des Qin Shi Huang Di, mit dem Auftrag, ein Rezept zum ewigen Leben für den Kaiser zu finden, in den hohen
Norden reist und dort auf dem Berg „Palast der Dunkelheit“ ¥ÈÂö einem ruoshi begegnet. Dieser straft den
Anmaßenden jedoch mit Gelächter und Spottreden hart ab, bevor er sich in den Wolken verflüchtigt. (Huainan
zi, Dao ying xun; in: Si bu bei yao; J. 12, 15)
514 ZWDCD:48904.969
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