Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

In der zweiten Strophenhälfte lebt die Beschreibung der lebenslustigen Stadt nochmals
auf im Bild der Orte, wo leichte Wolken treiben - gemeint sind die bunten Päonienmärkte von
einst, auf denen sich die Vergnügungslustigen trafen, um dann wieder die jetzige Kehrseite
dieses Zustandes, also das Verblühen der Pracht (aus metrischen Gründen wurde in der
Übersetzung der chinesische Ausdruck 宮衣, „Palastkleider“, auf seinen wesentlichen Gehalt
reduziert und umformuliert) zu erfassen: in den Päonien, die bereits Blüten verlieren, werden
die Teilnehmer eines Festes geschaut, die zwar lachend bleiben, zugleich aber ganz sprachlos
sind. Härter könnte der Kontrast zwischen einer nach außen hin noch andauernden, innerlich
aber längst abgelaufenen Freudenzeit kaum formuliert werden!
Der wechselhafte Rhythmus der ersten Strophe konturiert jene inneren Schwankungen,
die in der Betrachtung des Gegenstandes, in dessen dinglicher Gegenwart (Verwelken der
Blüte) sich eine menschliche Vergangenheit (Ausklang einer festlichen Heiterkeit) zeigt, rege
werden.
In Strophe 2, Vers 11, wird zunächst ein Ich artikuliert: Wer erinnert sich an mich... (shui
nian wo...). Doch außerdem fehlt hier weiterhin jeglicher Hinweis auf eine Person, mit der das
Gesagte in Zusammenhang zu bringen wäre und beim Überdenken der Textstelle fällt auf, daß
shui nian wo auch nur eine in der ci-Dichtung sehr häufige Floskel ist, die eher die Intensität
eines Gefühls des Verlassenseins verstärkt, als daß sie die Person des Sprechenden
hervorhebt. Auf äußere Erscheinungsformen der Päonie deutet hier nichts mehr hin, die
Erinnerung kommt nunmehr auf eine Vergangenheit beim Singtanz (gemeint sind die
zahlreichen Feste, auf denen Unterhaltungskünstlerinnen vorsangen und -tanzten), die
ebensowenig wie alles bisher Erinnerte die Vergangenheit oder Jugend Jiang Kuis sein muß.
Im Gegenteil, die Eindeutigkeit, mit der letzterer sich wieder der Yangzhou-Topik bedient,
macht keinen Hehl daraus, daß das „Ich“ hier von der Person des Dichters noch weiter
entfernt ist als in „Yangzhou“. Anstelle des Hinweises auf ein persönliches Erlebnis, das in
Verbindung zur Entstehung des Gedichts gesetzt wird, tritt hier die Päonie als eine Art
Wahrzeichen des Ortes und der mit seiner Geschichte verbundenen Tragik. Schließlich wird
in den letzten vier Versen des Gedichtes die zeitliche Ebene der fernen Vergangenheit wieder
verlassen. Am Tag danach meint nicht den unmittelbar folgenden Tag, sondern einen der
Gegenwart sehr viel näheren Zeitpunkt. 240 Unter dem Aspekt, daß die Glanzzeit Yangzhous
unter den Tang einer fernen Vergangenheit angehört, jener „Päonien-Katalog“ des Liu Pan
(Anmerkung 239) aber aus der Song-Zeit stammt, dürfte am Tag danach also gleichbedeutend
mit der Gegenwart sein. Die rhythmische Eintönigkeit, mit der die letzten vier Verse auf die
240 ZWDCD:10332.37
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