Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

umfassenden Poetik geht es ihm fast aussschließlich um eine Kritik dessen, was der Dichter
selber tun kann und muß, um an das heranzukommen, was letztlich doch nicht in seiner
Macht steht: die hohe Kunst der Spontaneität 自然高妙 (zi ran gao miao). Die Kritik
einzelner Personalstile, die ansonsten ein regulärer und oft umfangreicher Bestandteil anderer
Poetiken war und die namentlich Yan Yu rigoros betrieb, bleibt bei Jiang Kui deswegen so
gut wie ganz aus. Er beschränkt sich lediglich auf die höchsten lyrischen Vorbilder seiner Zeit
und stellt dabei keinen Dichter in seinem Wert in Frage, sondern unterscheidet die ungleich
anzusehende Vorbildhaftigkeit. Eine Kritik an zeitgenössischen Dichtern und an solchen, die
nach den Ahnen der Jiangxi-Schule, Huang Tingjian und Su Shi, wirkten, wird nicht geübt.
Somit lenkt Jiang Kui in seiner Poetik, schon was die eher äußerlichen Merkmale ihrer
Konzeption betrifft, nicht auf einen scheinbar objektiven Vergleich unterschiedlicher Stile
von Einzelpersonen oder Epochen, er stürzt nicht alte Vorbilder, um sie durch andere zu
übertreffen und zu ersetzen, sondern er setzt sich direkt mit dem einzelnen Gedicht
auseinander. In schlüssiger Übereinstimmung mit dem Fundament seiner Theorie - Dichtung
hat ursprünglich keinen Stil - behandelt er es als offene Einheit, die ihre formale und
inhaltliche Bestimmung allein aus dem Wirken des Dichters erfährt. Die einzelnen
Beobachtungsschwerpunkte und die Art, sie theoretisch zu verknüpfen, faßt Lin stichhaltig
zusammen:
Most of the ‘Discourse’ is devoted to discussions of the defects and methods of poetry. It
touches on the practical matters such as overall structure, parallelism, allusion, exposition of
ideas, narration of events, ornamentation, closure. The comments are always very specific and
to the point. Even when Jiang Kui is talking about those qualities which remain somewhat
elusive in traditional criticism, his explanation is always lucid and directly relevant to the
poem itself. 307
Wenn Jiang Kui im Ansatz bereits weitestgehend auf eine Klassifikation geschichtlicher
Epochen und zeitgenössischer Strömungen verzichtet, so heißt das keineswegs, daß ihm das
Verhältnis zu diesen gleichgültig wäre. Aber während Yan Yu durch seine Analogie zum
chan-Buddhismus die Beurteilung der Dichtung in der Theorie mit einer im Grunde
spekulativen Geisteshaltung in Verbindung bringt, argumentiert Jiang Kui stets vom
empirischen Standpunkt aus. Diese Gegensätzlichkeit der beiden bedeutenden Therorien war
vielleicht ausschlaggebend dafür, daß Fan Xiwen ( ? - 1266) sie in seiner um die Mitte des
dreizehnten Jahrhunderts entstandenen Poetik „Nächtliche Gespräche zwischen den
Bettstätten“ (Dui chuang ye yu) ergänzend zusammenfügte:
307 Lin; Chiang K’uei’s Treatises; S. 303
168