Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

2.
Beim Dichten mit den Alten übereinstimmen zu wollen, ist etwas anderes, als von ihnen
verschieden sein zu wollen. Von den Alten verschieden sein zu wollen, ist etwas anderes, als nicht mit
ihnen übereinstimmen zu wollen und nicht anders zu können, als übereinszustimmen, oder nicht
verschieden sein zu wollen und nicht anders zu können, als verschieden zu sein.
Dort, wo es absichtlich um die Dichtung geht, da sucht man bald mit den Alten übereinzustimmen,
bald sucht man von den Alten verschieden zu sein. Wo aber keine Absicht auf die Dichtung gerichtet
ist, da sucht man nicht mit den Alten übereinszustimmen und kann doch nicht nicht übereinstimmen,
da sucht man nicht von den Alten verschieden zu sein und kann doch nicht nicht verschieden sein.
Dieses Kommen gleicht dem Wind, dieses Anhalten gleicht dem Regen, wie (das Siegel) in den
Siegellack gedrückt wird und wie Wasser im Gefäß. Ist es das, was Meister Su 255 mit seinem Kann-
nicht-nicht-Sein meinte?
Meine Dichtung kann sich mit diesen Ansprüchen nicht messen. Wenn sie sich damit nicht messen
kann, dann sollte ich mich selber nicht unter den Schriftstellern einreihen. Da nahm ich, was ich
früher schrieb, zusammen, / und warf es Stück für Stück in helle Flammen 256 , darauf wartend, daß (nur
dasjenige übrig bliebe) das nicht nicht sein könnte, um es dann erst zu sammeln.
Jener 257 sagte: “Das geht nicht! Die Wesen wandeln sich, indem sie sich häuten. Ohne sich zu
häuten, behindern sie sich selbst. Gerade weil sie eine Haut haben, haben sie auch eine Wandlung. Ihr
aber werdet gewandelt durch Dichtung, wie könntet ihr euch da durch eure alten Schriften selbst
behindern? Deshalb bewahrt sie, bis andere Tage kommen.
255 Su Shi
256 Meine Vermutung, daß hier ein Doppelvers in die Prosa eingeflochten ist, den ich in der Übersetzung
wiederzugeben versuchte, stützt sich auf zwei Beobachtungen. Die erste ist semantischer und metrischer Art:
Die acht Schriftzeichen ergeben zwei Hauptsätze von identischer Länge und Zusammensetzung. Dieser
syntaktische Parallelismus allein läßt sich ohne Mühe auch an anderen Stellen des Textes finden, und ist ein
übliches Stilelement der Prosa. Dazu lesen sich die Lautungen von zuo und huo auch im späten
Mittelchinesisch und unter Berücksichtigung des Guangyun-Wörterbuches u.U. reimend (siehe Pulleyblank;
Lexicon of reconstructed Pronunciation; S. 135 u. & 425 o.). Die zweite Beobachtung bezieht sich auf den
Inhalt der Verse: Wie noch an weiteren Beispielen im Verlauf dieses Abschnittes zu sehen sein wird, ist das
Verbrennen der eigenen Werke ein schon vor Jiang Kui reichlich gebrauchter, vielleicht sogar recht abgenutzter
Topos gewesen. Es ist nicht unbedingt ein realer Akt, von dem hier die Rede ist, sondern vielmehr eine
bestimmte, in poetolgischen Schriften der Zeit oft angenommene bzw. diskutierte Haltung, die vielleicht Demut
des Einzelnen gegenüber dem Anspruch „wahrer Dichtung“ ausdrücken sollte. In jedem Fall ist sie aber die
vorläufige Konsequenz einer demütigenden Erkenntnis der Unzulänglichkeit der eigenen Produktion. Dergestalt
ist in ihr der Höhepunkt einer Bewußtseinskrise versinnbildlicht, die, wie sich zeigen wird, in den Augen der
Zeitgenossen wesentlich zur dynamischen Entwicklung der Song-Dichtung beitrug. Der vorübergehende
Übergang des Textes zur gebundenen Sprache im Sinne einer Exponierung der Textstelle erscheint mir auf
diesem Hintergrund nachvollziehbar.
257 Offen bleibt, wer hier jener Gemeinte ist. Bezieht sich der Text damit wieder zurück auf das Gespräch unter
Dichterfreunden im ersten Vorwort?
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