Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

sich Jiang Kui von der buddhistischen Rhetorik weit entfernt. Das paradoxe Moment, das aus
Sicht vieler Literaten dem dichterischen Schaffensprozeß innezuwohnen schien, durfte schon
seit langem als bekannt vorausgesetzt werden; Jiang Kui scheint es darum zu gehen, dieses
Moment durch eine rationale Beobachtung der beim Dichten gegen- und ineinander
wirkenden geistigen Kräfte als praktische Wirkung hervorzuheben. Einzig in Abschnitt 10
findet sich eine direkte Auseinandersetzung mit dem „Lebendigen Wirken“, aus der jedoch
klar hervorgeht, daß von den mühsamen Anforderungen, die erfüllt werden müßen, um
überhaupt erst zum Schreiben fähig zu sein, beim Schreiben selber nichts mehr zu spüren sein
darf. Alles, was der Dichter zuvor unter unvorhersehbaren Schwierigkeiten in sich
aufgenommen hat, soll er nun mit Leichtigkeit wieder vergessen können:
學有餘而約以用之.善用詩者也.意有餘而約以盡之.善措辭者也.乍敘事而間以理言
.得活法者也.
Wer sich durch Nachahmen mehr als genug (angeeignet hat) und nur zurückhaltend
davon Gebrauch macht, der versteht sich auf den Umgang mit den Schriften der Alten. Wer
mehr als genug Imagination 333 hat und diese nur zurückhaltend ausschöpft, der versteht sich
auf den Gebrauch von Worten. Wer mit einmal (das Ganze) auf den Punkt bringt und sich
dann Zeit lassen kann, die Worte zu strukturieren, der hat die Methode des Lebens erreicht. 334
Die Drei-Satz-Ordnung dieses Abschnittes läuft erkennbar auf eine Synthese der ersten
beiden Sätze durch den letzten hinaus. Das Nachahmen 學 (xue) und die Imagination 意 (yi)
sollen das Gedicht auf eine zeitlose Ebene tragen, wo es sich mit den Werken der Alten
messen kann; doch eine solche doppelte Intention neigt ihrem Wesen nach unvermeidllich
zum Zerbrechen der sprachlichen Form. Diese widersprüchliche Tendenz gilt es zunächst zu
mäßigen, indem „Zurückhaltung“ in beide Richtungen während des Schreibprozeßes ein
Vakuum schafft. Dieses Vakuum ist jedoch keine neue ästhetische Qualität, sondern
entspricht im Grunde dem Stilideal der „Verhaltenheit“ 約 (yue) 335 , welches hier von der
zunächst rein inhaltlichen Konzeption in eine auch sprachtechnische, auf die Virtuosität des
Dichters bezogene ausgeweitet wird. Übertragen in eine zeitgemäßere Sprache könnte es
333 Unter „Imagination“ yi ist hier das individuelle Vermögen, sich ein Bild zu schaffen, zu verstehen. Im
Gegensatz dazu steht „Nachahmen“ xue als Aneignung einer fremden Vorstellungsweise.
334 BSJ; S. 67
335 vergleiche Motsch, Monika; „Mit Bambusrohr und Ahle. Von Qian Zhongshus Guanzhuibian zu einer
Neubetrachtung Du Fus“; Frankfurt a.M. 1994; S. 59-65
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