Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

entspricht. Das direkte Gegenüber bei Lu (Ximei) ist hier nicht nur auf den ersten Blick
irritierend anonym. Auch auf den zweiten Blick, wenn nämlich die Verflechtung beider Texte
erkannt und ein Rückbezug auf das Gedicht Lu Guimengs möglich geworden ist, bleibt diese
Frage noch offen.
Ich möchte hier noch den Hinweis auf eine Interpretationsmöglichkeit geben, die
vielleicht manchem als zu gewagt erscheinen mag, die aber Schluß und Anfangsvers eng
korrespondieren läßt.
Die in den drei Leben enthaltenen Zeitstadien sind nach buddhistischer Vorstellung auch
Entwicklungsstufen eines geistigen Prozesses, der vom Ursprung ausgeht und in die
Vollkommenheit einmündet. Daß Jiang Kui im ersten Vers auf diesen Prozeß anspielt, kann
als sicher gelten, nur fragt sich, wie ernst er es mit den drei Stadien meint. Mit Blick auf Lu
sind aus Jiang Kuis Perspektive jedenfalls nur zwei Stadien zu erkennen: die Gegenwart
(Jiang Kui) und die Vergangenheit (Lu Guimeng). Es gibt nun die Möglichkeit, den Ausdruck
drei Leben eher umgangssprachlich zu verstehen, d.h. ihn weniger wörtlich zu nehmen und
anstatt in einem der drei... nur eines der drei Leben, nämlich das der Vergangenheit zu
lesen. 444 Dann könnte der erste Vers etwa Lu Himmelnach war ich gewiß in meinem früh’ren
Leben lauten und die damit angeregte Vorstellung fiele bedeutend allgemeiner aus. Wenn
aber die drei Leben konsequent auf die buddhistische Reinkarnationslehre bezogen werden,
so folgt daraus, daß zu den Stadien der Vergangenheit und der Gegenwart auch noch das der
Zukunft hinzugedacht werden müßte. Die Motivation des Reisenden, auf
Heimkehrwegen...in’s neue Jahr zu kommen, läßt sich einerseits ganz vordergründig auf Jiang
Kuis Rückfahrt über den Taisee deuten, andererseits enthält sie aber auch klar diejenigen
Elemente, die auf das „dritte Stadium“ weisen, das in der Zukunft (Neujahr) und in der
Erfüllung des Schicksals (Heimkehr) liegt. Damit wäre der Anonyme, den Jiang Kui am Ende
seiner Reise bittet, ihm den Schnee abzuklopfen, jener noch nicht Geborene, in dessen
künftigem Dasein sich die Schicksalslinie, die von Lu ausgeht und über Jiang Kui läuft,
vollendet.
Ein im Vergleich zu Lus Gedicht völlig anders gearteter Gedanke, der aber in der Form,
wie ich ihn hier nachzuzeichnen versucht habe, ein für Jiang Kuis Stil sehr bezeichnendes
Abstraktionsvermögen ausdrückt. Yang Wanli, dem die zehn Gedichte Vom Autor
zugeschickt wurden, lobte vielleicht gerade diese Eigenschaft, als er von einer
„unergründlichen Gedankentiefe, aus Wolken und Mondlicht gewoben“ 裁雲縫月之妙思
444 Das tut etwa Liu Naichang in: Jiang Baishi shi cixuan zhu; S. 43
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