Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Gerade weil sie (die Insekten) eine Haut haben, haben sie auch eine Wandlung. Ihr aber
werdet gewandelt durch Dichtung, wie könntet ihr euch da durch eure alten Schriften selbst
behindern. Es ist nicht das Ziel, einen „einheitlichen Stil“ zu finden, sondern sich durch
Ausprägung des Stils solange zu entwickeln, bis er, wie eine Larve, von der Persönlichkeit
abfällt. Was aber für den Einzelnen und seine individuelle Dichtung zutrifft, war bei Jiang
Kui schon vorab axiomatisch als grundlegende Beziehung zwischen der Dichtung als solcher
und ihren geschichtlichen Erscheinungsformen festgestellt worden: Dichtung hat
ursprünglich keinen Stil... . Die Entfaltung der Persönlichkeit des „Edlen“ durch Dichtung
und die Entwicklung in der Literatur folgen derselben Gesetzmäßigkeit.
Ein Dichter wie Yang Wanli, dessen Ansehen zu Lebzeiten noch weit über dasjenige
nachmals berühmterer Zeitgenossen hinausragte 272 , würde sich nicht in zahlreichen
Vorworten über seine persönlichen Schreibkrisen und deren Wirkungen auf seinen Stil und
sein dichterisches Selbstbewußtsein ausgelassen haben, wäre er sich nicht der
symptomatischen Bedeutung derartiger Selbstreflexionen sicher gewesen.
Im Mittelpunkt des individuellen geistigen Reifeprozesses steht bei beiden Dichtern das
Erlebnis des „Erwachens“ 悟 273 , dessen Bezeichnung der chan-buddhistischen Terminologie
entlehnt ist, wo sie auf das Erfahren einer göttlichen Wahrheit als vorübergehenden, aber
heiligen Moment deutet. Auf den literarischen Kontext übertragen meint „Erwachen“ einen
Punkt im geistigen Entwicklungsprozeß des Dichters, an dem dieser in das Geheimnis seiner
Kunst 妙 274 eingeweiht ist. Das freilich bedeutet nicht, daß er von nun ab wie ein göttliches
Wesen über die Sprache herrschen könnte, eher vielleicht schon wie ein Magier. Er ist
lediglich in einen Zustand getreten, der die verborgenen Gesetze seiner Kunst aus ihm selbst
heraus wirken läßt. Von diesem Punkt der Entwicklung an sind die literarischen Vorbilder
nicht mehr Ziel des Nachahmens, sondern ihre Nachahmung führt bewußt zum Ziel der
Weiterentwicklung der eigenen Sprache.
272 Hu Ming bemüht sich in seinem Ausfatz über Yang Wanli nahezu vehement um eine prinzipielle
Gleichsetzung mit dem traditionell und bis heute weitaus bekannteren und geschätzteren Lu You. Er weist
darauf hin, daß erst während der Qing-Dynastie im 18. Jahrhundert und mit der Autorität des Qianlong-Kaisers
das „patriotische“ Genie des Lu You über seine Zeitgenossen gestellt worden sei. Dagegen zitiert er eine
ansehnliche Reihe von Zeitgenossen Yangs und Lus, die ersteren eindeutig als die größte Begabung ihres
Zeitalters würdigen. (Hu Ming; S. 45ff.)
273 Dieser Terminus ist von den Song-Dichtern, besonders denen, die unter dem Begriff „Jiangxi“ gesehen
werden, aus dem ursprünglich religiösen Kontext frei auf die Dichtung übertragen worden, und wurde allgemein
zur Bezeichnung des in der geistigen Entwicklung entscheidenden Schlüsselerlebnisses verwendet. (Vergleiche
Debon; Ts’ang-lang; S. 22ff.)
274 Ich werde meinen Übersetzungsvorschlag für miao, als das „Geheimnis der Kunst“ oder schlichtweg „die
Kunst (etwas wirklich werden zu lassen)“, der sich von Debons „wunderbar“ bzw. „mystisch“ (Debon; Ts’anglang;
S. 251) bewußt unterscheidet, bei der Behandlung der Poetik begründen.
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