Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

noch immer da. Und erst unter der zarten Spiegelung, die der vorabendliche Mond auf das
Wasser des Kaiserkanals wirft, spielt sich die Szene in stummen Bildern ab. Die Stimmen der
Vergangenheit und des intellektuell Aufgenommenen, die die Gedanken im lyrischen Text
bisher vereinnahmten und festhielten, sind auf einmal verklungen, es bleibt noch eine Stimme
übrig, die das Gefühl der Trauer aus einer nicht näher präzisierten Erinnerung vorträgt: Das
Pfingstrosen-Motiv ist Teil der Yangzhou-Topik, da die „Stadt der vierundzwanzig Brücken“
für ihre unübertrefflichen Päonienzüchter berühmt war, und diese Blumen natürlich (wie viele
andere Arten) den Vergleich mit Mädchen und den Gelegenheiten, bei denen man mit ihnen
zusammenkam, nahelegten. Der Anfang von Vers 19, Denkt... 念, ist - wenn auch gewollt
offen bleibt, ob es sich evtl. um einen Imperativ handelt - die subjektivste Wendung im
ganzen Gedichttext. Die Schönheit der Blumen, von denen zu dieser Winterzeit vorort nichts
zu sehen ist, entsteht, ohne Beziehung zum Schicksal des Menschen, Jahr für Jahr aufs Neue;
die Traurigkeit, von der die Rede ist, hat also im Grunde keinen äußeren Gegenstand und die
Erinnerung verliert sich in sich selbst. Das sind die Worte aus tieferem Sinn (shen qing;
Anmerkung 233), zu denen Du Mu trotz seiner dichterischen Talente keinen rechten Bezug
fand, da er zu sehr an den Gegenständen seiner Erinnerung (den verführerischen Mädchen)
hing. Die Substanz- und Gefühllosigkeit des Schönen, seine Unbesitzbarkeit, entgeht den
sentimentalen Liebesklagen Du Mus (oder vielmehr der Yu Ye zugeschriebenen Legende, in
der jene bloß eine Funktion erfüllen?). Für Jiang Kui endet die poetische Auseinandersetzung
mit dem Yangzhou-Topos an der bewußten Schwelle zum Nichts: weltliche Macht, negiert im
Bild des Hörnerschalls zwischen Stadtmauern (Vers 11) und die Pracht und Schönheit der
Blumen (Frauen), zwar stetig wiederkehrend, aber für niemanden, der sie behalten darf (Vers
20).
Der persönliche Ton Jiang Kuis fällt nicht, wie oft bei Su Shi, mit einer persönlichen
Aussage oder gar einem Bekenntnischarakter zusammen, sondern tendiert, durch die
Auflösung zur Mehrstimmigkeit, gerade in die entgegengesetzte Richtung. Die Beziehbarkeit
der Aussage auf ein Ich wird vermieden und erscheint dadurch subjektiv-flexibel. In
„Yangzhou“ steht sie in einer emotionalen Spannung zwischen einst und jetzt, die
Interpretierbarkeit als persönliche Aussage verbleibt aber, trotz der zeitlichen und räumlichen
Zuordnung durch Vorwort und Gedichttext, im abstrakten Bereich, da sich im Umgang mit
den einzelnen Motiven kein diese verbindender, persönlicher Hintergrund feststellen läßt.
Das Pfingstrosen-Motiv deutet weder auf eine einstige (Du Mu) noch auf eine jetzige
(Kriegsverwüstung) Wirklichkeit, wie sie vom Dichter-Ich in seiner äußeren Lage
(Durchreise) und in seinem literarischen Gedächtnis (Yangzhou-Topos) tatsächlich
wahrgenommen und überdacht wird. Es enttäuscht die, vielleicht stillschweigend gegebene
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