Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

„studierte das Dao“; xue dao) meint die Vervollkommnung der Kunst der sittlichen
Selbstkultivierung und des moralischen Handelns in staatlichen Funktionen (dao yi) durch
Bildung in Riten, Musik, Bogenschießen, Wagenlenken, Literatur und Mathematik, die in den
frühen konfuzianischen Schriften gefordert und von den Song-Philosophen neu erforscht
wurde. 509
Was wir über den Einsiedler und seinen geheimnisvollen Aufenthaltsort erfahren, ist
wenig, aber gerade genug, um sicher zu sein, daß das Ziel, an dem sich der Reisende nun
endlich wiederfindet, gewiß keine daoistische Klause, sondern vielmehr der Rückzugswinkel
eines Gelehrten ist, der, ohne religiöse Ambitionen, durch private künstlerische Tätigkeit sein
Selbst pflegt. Mit der Qin und dem Schachspiel sind stellvertretend zwei der „vier Künste“
(四藝 510 ) genannt, derer sich der ideale Gebildete frei bedienen konnte - nicht zuletzt auch,
um gegebenenfalls unvermeidlichen Bedrohungen durch die Außenwelt entwischen zu
können. Daß ein solcher Hintergrund hier eine Rolle spielt, ist nach den vielen Hinweisen
darauf, daß am wiederholten Scheitern des Reise-Ichs, neben dessen persönlicher
Unzulänglichkeit als auf sich gestelltes Individuum, auch die Undurchsichtigkeit der
politischen Ereignisse wesentlichen Anteil hat, leicht nachzuvollziehen. Die Bezeichnung des
Heng-Gebirges als Daoistentempel deutet demnach ein Faktum an, das zum Schlüssel für die
Gesamtinterpretation des Zyklus wird. - Der „Daoismus“ wird lediglich als äußere
Verkleidung eines realen Wesens vorgeführt, das sich im Innern des Gebirges versteckt hält.
Der Greis, der weder zu den Unsterblichen gehört, noch sich als wahrer Daoist erweist 511 ,
wird gewissermaßen zum Alter ego des Ichs. So gewinnt auch das übergangslose Abbrechen
der Begegnung im Text und ihre reflektive Einstufung als Traum an Klarheit: das Ich
entdeckt hinter der Fassade daoistischer „Weltentsagung“ endlich den ihm vorbestimmten
Ort, der ihm auf allen vorherigen Reisen verwehrt wurde. Doch die Entdeckung hat keinen
äußeren Bestand, sondern entzieht sich flüchtig wie ein Traum, den zu malen - also mit
Bewußtsein festzuhalten - das Geschick nicht reicht. Auch die Kunst, mit der das Alter ego
zuvor ideal vereint schien, steht also dem Ich im Text nicht willkürlich - die Vokabel yu 欲,
mit ich will übersetzt, weist ausdrücklich auf das Moment des persönlichen Wollens hin - zu
Gebote, sondern erweist sich als abstraktes Pendant zu den scheinbar immer wieder
vergeblich angestrebten, konkreten Reisezielen. In diesem Sinn geht auch jene Bemerkung
509 ZWDCD:7184.148 & 39843.357
510 Neben Qin- und Schachspiel auch Literatur und Malerei. (ZWDCD:4782.799)
511 Es ist wichtig zu bemerken, daß Indizien eines praktizierten Daoismus - besonders alchimistische Mitteln zur
Lebensverlängerung, die in keiner Einsiedelei fehlen durften - hier nicht erwähnt werden, dafür aber in der
Prosa-Variante der Beschreibung dieser Begegnung. (siehe weiter unten)
284