Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

iefliche Äußerung des Su Shi abschließt. Der formelhafte Charakter des Kann-nicht-nicht-
Sein 不能不為者 (bu neng bu wei zhe) abstrahiert bewußt von dem metaphorischen
Zusammenhang der ursprünglichen Textstelle des Briefes:
Eure Lehren zu den klassischen Schriften sowie Eure Poesie und vermischten
Prosaschriften, die ihr mir zeigtet, habe ich reiflich geprüft. Im ganzen ist Euer Stil wie
ziehende Wolken und fließendes Wasser. Anfangs noch ohne feste Gestalt, nimmt es doch
immer so seinen Gang, wie es gehen soll, hält es doch immer da an, wo es nicht nicht
anhalten kann 不能不止 (bu neng bu zhi). Die Prinzipien Eurer literarischen Komposition
(wen) sind natürlich und lassen durchweg Anmutiges entstehen. Konfuzius sagte: Worte, die
nicht literarisch komponiert sind, kommen nicht weit. 299 - Außerdem sagte er: Durch das
Gesagte tritt das Gedachte hervor und sonst nichts!- Wenn nun die Worte dort anhalten, wo
das Gedachte hervortritt und man daran zweifelt, ob sie literarisch komponiert seien, so liegt
man mit seinem Zweifel ganz falsch. Die Kunst, den Dingen nachzuspüren, ist wie das
Fesseln des Windes oder das Fangen des Schattens. Wer es vermag, das reale Ding klar in der
Seele zu erfassen, der wird unter einer Million Menschen nie mehr seinesgleichen treffen.
Wieviel mehr gilt das noch für denjenigen, der es im Mund und in der Hand zu fassen kriegt?!
Das ist es, was mit dem Hervortreten des Gedachten durch das Gesagte gemeint ist: Wenn das
Gesagte dahin kommt, daß das Gedachte durch es hervortreten kann, dann darf die literarische
Komposition nicht mehr darüber hinausgeführt werden. 300
Das wahrhaft Gesagte ist also einmalig und gewissermaßen individuell, und wo es
„hervortritt“ 達 (da), muß der Dichter „anhalten“ 止 (zhi). Hier steht er auch mit seiner
Dichtung so einsam da, wie Jiang Kui es am Ende des ersten Vorwortes pathetisch von sich
selber sagte. Alles weitere Feilen und Formen verbietet sich von selbst, denn es führt von hier
ab zurück in den Bereich der sprachlichen Konventionen und Beliebigkeiten, aus dem es
zuvor herausführte. Das Erarbeiten des Stils, die Auseinandersetzung mit dem Stofflichen
also, macht nur solange Sinn, wie der Gedanke noch zögert, ungehemmt durch den Stoff
hervorzutreten; ist dieses Zögern dann überwunden und wird die Arbeit dennoch fortgesetzt,
so wird der individuelle Künstler zum gewöhnlichen Arbeiter, der Reproduzierbares herstellt.
In dieser abenteuerlichen, weil immer ganz unberechenbaren Spannung zwischen
handwerklicher Erarbeitung der „literarischen Komposition“ (wen) - als deren Stoff, neben
dem bloßen Sprachmaterial die geistige Tradition vorhanden war - und spontanem Erwachen
(wu) - als Hervortreten des Gedankens 達意 (da yi) - vollzieht sich die stilistische
Entwicklung als geistiger Wandlungsprozeß (hua), der vom Dichter persönlich miterlebt
wird. Allein dieser Prozeß schließt die Notwendigkeit ein, aus der sich zu allen Zeiten das
dichterisch Mögliche ergibt und stellt somit die Zeitgenossen mit den Alten auf eine
gemeinsame Ebene.
299 Yan zhi wu wen, xing er bu yuan (“without elegant composition of the words, they will not go far”) Legge;
Classics; Vol.V/IX, Zuo zhuan, Xiang gong; S. 512 & 517
300 Su, Shi; Jing jin Dongpo wen ji shi lüe; Taibei 1960; J. 46, S. 779f.
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