Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

ausspähten, indirekt zu verstehen gab, kann hier nicht erörtert werden. Wir werden den Text
jedoch als solchen und als das späteste und eindrucksvollste biographische Selbstzeugnis
Jiang Kuis ausführlicher untersuchen.
Sehr viel stärker als dieser Text beeinflußt nach wie vor der 1190 von einem
befreundeten Dichter verliehene „Künstlername“ (hao) Baishi daoren („Weißstein Daoist“)
das allgemeine Persönlichkeitsbild. Auch Lin hat in seiner, ebenfalls recht ausführlichen
biographischen Skizze 48 diesen Namen nicht nur als Überschrift gewählt, sondern auch gleich
den Untertitel „A Portrait of the Recluse-Artist“ hinzugefügt. Zwar klärt Lin, indem er den
oben erwähnten Prosatext anführt und ihn mit der Biographie eines zweifellos religiös
motivierten buddhistischen Laien vergleicht, darüber auf, daß Jiang Kui keine religiösen
Motive leiteten, wenn er sich nominell von der Gesellschaft distanzierte. Doch m.E. macht er
die innere Distanz, die zu diesem Namen offenbar von Beginn an gegeben war, nicht deutlich
genug. So kommt es, daß Jiang Kui auch in neueren Literaturgeschichten aufgrund seines
hao-Namens, der sich inhaltlich wenig mit seinen Lebensumständen zu vertragen scheint, als
Vertreter einer sozialen „Modeströmung seiner Zeit“ bezeichnet wird. 49 Ich werde dagegen
ein Gedicht Jiang Kuis anführen, worin er dem Freund Pan Cheng (?-?) für die Verleihung
dieses Prädikates auf eine Weise dankt, die nicht allein eine aufrichtig empfundene
Schuldigkeit gegenüber letzterem zum Ausdruck bringt, sondern auch ein deutliches Maß an
Selbstironie, mit der sich Jiang Kui vom Tragen des Namens indirekt und sehr persönlich
distanziert. Das dritte Kapitel wird weitläufig untersuchen, wie das Motiv des Rückzugs in
der Dichtung eines Menschen, dessen Existenz von der Launigkeit weltlicher Milieus auf
Gedeih und Verderb abhing, eine zentrale Funktion übernehmen konnte. Später in diesem
Kapitel soll eine kurze und stichhaltige Auslegung des Gedichtes zeigen, daß Jiang Kui im
Grunde wenig davon hielt, den Rückzug äußerlich zu „kultivieren“.
Bevor wir aber die Persönlichkeit des Dichters von ihren zwei verschiedenen Seiten -
dem Angewiesen-Sein auf die Zuwendung anderer ohne den Rückhalt eines öffentlich
anerkannten Status und der (notwendigen?) inneren Distanz zu dieser Realität, die deren
Wahrnehmung noch verschärfte - betrachten wollen, soll versucht werden, ein Licht auf die,
bis auf wenige dürftige Einzelheiten, völlig im Dunkel liegenden ersten drei Lebensjahrzehnte
zu werfen.
48 Lin; Transformation; S. 48-58
49 Schmidt-Glintzer, Helwig; Geschichte der chinesischen Literatur; München 1990 S. 367f.
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