Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Liu gibt seiner Geschichte zum Abschluß noch einen moralischen Sinn, indem er - wohl mit
Bezug auf das eigene Schicksal - beklagt, daß der Esel seine Fähigkeiten nicht konsequent
verborgen habe, dann wäre er doch vom Tiger für immer verschont geblieben. Die Fabel, auf
die Jiang Kui anspielt, hat also in sich bereits einen ironischen Kern, denn die Frage, worin
eigentlich das größere Übel liege, in der Dummheit des Esels oder aber in der Raublust des
Tigers, die ihm auch das größte Entsetzen nicht ganz aus dem Kopf schlagen kann, bleibt
letztlich offen. Der Vergleich der menschlichen Gesellschaft mit einer Raubtierwildnis, in der
der nicht mit List und Skrupellosigkeit Begabte nichts zu melden hat und sich nur durch
völligen Rückzug in sich selber retten kann, liegt nahe.
Eher als die sprichwörtliche sollten wir die literarische Bedeutung, die die tiefe Ironie
enthält, ernstnehmen; und das nicht nur, weil Jiang Kui und seine Leser als Literaten weniger
ein - vielleicht auch damals noch gar nicht kursierendes - Sprichwort im Sinn gehabt haben
dürften. Eine feine Ironie durchzieht die Beschreibungen sämtlicher Phänomene und
Ereignisse dieses Gedichtes von vorne bis hinten. Sie gibt sich besonders an der Bizarrheit
der beschriebenen Phänomene zu erkennen, die mit dem historischen Geschehen bzw. der
politischen Lage, auf die sie sich beziehen, nie ganz sinnvoll übereinstimmen. Wir haben bis
zu dem Moment, wo das Ich selber in Aktion tritt (Vers 45) eine anhaltende Diskrepanz
zwischen dem, der die Berichte vom Hören-Sagen wiedergibt und denen, deren eigene
Berichte es sind. Letztere werden bis Vers 30 nicht extra genannt, doch die Phänomene der
Drachenschar und des Esels wurden anscheinend von einer anonymen Person aus Shanyang
wahrgenommen, die außerdem dadurch auffällt, daß sie das „Wassernuß-Lied“ 采菱 singt.
Damit wird hier letztmalig auf die Chuci verwiesen, wo diese Melodie dem weltflüchtigen Qu
Yuan beim ziellosen Wandern am Flußufer in den Mund gelegt wird. 484 Anspielungen auf die
Chuci dienten innerhalb des Zyklus ausnahmslos zur Bestimmung einer Daseinslage, eines
ziellosen und bisweilen verzweifelten Unterwegsseins in einer unberrechenbaren, ungewissen
Außenwelt, das der irrenden Wahrheitssuche des Qu Yuan vergleichbar scheint. Sollte
demnach der Dichter hier von sich selber sprechen, wo er doch mit Shanyang den Ort, an dem
er im Zeitraum, von dem hier die Rede ist, wohnhaft war, ausdrücklich nennt? Diese Frage
muß zunächst verneint werden, denn in der anschließenden letzten Strophe schaltet sich ein
Ich direkt ein, das in diesem Fall bisher die Rolle eines fiktiven (Nach-)Erzählers gespielt
hatte und sich nun vorgeblich selber auf den Weg macht, um den Spuren des Geschehenen
vor Ort nachzugehen. Dieses Ich steht dem Dichter zweifellos am nächsten, läßt aber kaum
durchblicken, welche Motivation es dazu bewegt, den mysteriösen Erscheinungen, die zuletzt
484 In der Dichtung „Zurückrufung der Seele“ (Zhao hun) des Song Yu; vergleiche: Chuci bu zhu; 351
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