Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Die Metaphorik der Verse 9 bis 14 verwandelt die Naturszenerie in eine historische,
macht den Sturm zur Schlacht. Die Verteidigung Suiyangs 473 - zu Jiang Kuis Lebzeiten im
Gebiet der Jin Suizhou genannt - war eine der größten Heldentaten während der blutigen
Rebellion des An Lushan gegen die Herrschaft der Tang. Die Stadt war zwar 757 gefallen,
ihre Einwohner hatten sich aber dafür geopfert, daß das Rebellenheer nicht unverzüglich nach
Süden über den Huai und den Yangzi vorrücken konnte und somit den Loyalen ermöglicht,
diese wichtigsten natürlichen Bollwerke gegen die Angreifer abzusichern. Dieses Selbstopfer
wurde gerade durch die politisch-strategische Lage der Song gegenüber den Jin - das Gebiet
zwischen der offiziellen Huai-Grenze und dem Yangzi-Stromlauf war eine wichtige
Pufferzone gegen wiederholte Einfälle der Feinde - immer wieder als patriotischer Verdienst
der Vorfahren gerühmt. 474 Daß mit dem Anblick der tobenden Wellen zunächst die
Fahnenbanner und Katapulte der Belagerer assoziiert werden, einen Augenblick später aber
Löwen, die den Berg zu bedrohen scheinen, setzt die bereits in Gedicht 2 angefangene,
poetische Aneignung des Wassers als Element des Bedrohlichen 475 hier nur fort. Die
Bedrohung wird hier allerdings nicht als die eigene wahrgenommen, sondern richtet sich
scheinbar gegen den Berg oder das Massiv, dem durch die - eigenmächtige? - Benennung mit
der ebenfalls symbolträchtigen Zahl Neun von vornherein Herrschaftsattribute angehängt
werden. Der „elementare“ Gegensatz von Berg (yang; männlich) und Wasser (yin; weiblich)
wird innerhalb dieser Strophe offenbar auf eine historisch-politische Ebene übertragen. Erst
scheint eine Festung unter dem Ansturm ihrer Belagerer zu liegen, dann werden aus den
Wogen Löwen - hohe Staatsdiener - , die ihren eigenen Herrscher angreifen. Die Gefahr, die
gleichzeitig von Innen und Außen heraufzieht, die Gefahr für das Reich also - das ja um 1201
erst kürzlich politische Säuberungsaktionen erlebt hatte und mittlerweile keineswegs
einmütig, aber unaufhaltsam in einen katastrophalen Krieg steuerte - könnte größer nicht sein!
Und doch schwindet sie mit dem Ende des eigenen Bedrohtseins ganz plötzlich aus den
Augen, als wäre sie nicht wirklich gewesen.
Das nun folgende, lange Gedicht 8 nimmt eine Schlüsselfunktion innerhalb des Zyklus
ein, denn es beschließt einen ersten, größeren Abschnitt, in dem die Reisen großteils über
Wasser und ausnahmslos durch Ebenen führten. Da der Gegensatz zwischen Ebene und
Gebirge im poetischen Kontext überwiegend den zwischen dem profanen und dem heiligen
473 LDJ; 52-53; 3/6
474 So etwa von Fan Chengda in seinem Tagebuch der Missionsreise an den Hof der Jin. (vergleiche: Hargett; S.
147 & 158)
475 In Gedicht 2, Vers 12 fürchten sich die in Seenot Geratenen davor, nach dem Kentern des Schiffes von
„Krokodilen und Schildkröten“ (yuan to) gefressen zu werden. Diese beherrschen nach dem Chuci (siehe:
Wang, Yi; Chuci bu zhu; Taiwan 1964, 567) die Tiefen der Gewässer, sobald Stürme drohen.
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