Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Dichtkunst“ ansiedelte, kann hier nicht in der Komplexität, die Hermann Kogelschatz in
seinem Buch über Wang Guowei und Schopenhauer vor Augen führt 175 , wiedergegeben
werden. Allerdings ist es wichtig, zu bemerken, daß Wang in die „subjektive Dichtkunst“
zwei scheinbar extrem entgegengesetzte Formen des Dichtens, die sogenannte „ichhafte“ (you
wo) und „ichlose“ (wu wo) Lyrik einschließt. Diese Vereinigung erklärt sich Kogelschatz wie
folgt:
In welchem Sinn ist die ichlose Lyrik subjektiv? - Nun, in eben dem Sinn, in dem die
ichhafte Lyrik es war, indem auch hier, auf seiten von wu wo, der Darstellende im Grunde mit
dem Dargestellten zusammenfällt. 176
Damit wird offensichtlich, daß in diesem Punkt der methodische Ansatz, für den in der
Einleitung die Entscheidung gefallen war - nämlich die Dichtung Jiang Kuis ungeachtet aller
Tendenzen zu sprachlichen Strukturen, die einen subjektiven Standpunkt kaum festlegbar
erscheinen lassen dennoch als subjektiv zu betrachten - gerade von Wang Guowei, dem
modernen Gegner der Stilrichtung Jiang Kuis, auf theoretischer Ebene geteilt wird. Für Wang
ist die, grundsätzlich positiv bewertete, „subjektive Dichtkunst“ eben nicht an ein
bekennendes Ich, das sein Verantwortungsgefühl für die Vorgänge der Außenwelt artikuliert,
gebunden. Die Subjektivität, die dem ci-Dichter dort ausdrücklich gewährt wird, findet
ebenso gut ihren Ausdruck in einer sprachlichen Struktur, in der das Subjekt die
Wahrnehmung der Außenwelt so sehr von sich her bestimmt und durchdrungen hat, daß es
darin mit dem Wahrgenommenen (nach Kogelschatz mit dem „Dargestellten“) eins wird.
Daß die Trennung von Ich und Subjekt bei Wang von dem Gedanken motiviert ist, der ci-
Dichter solle sich von der ihn nach außen verpflichtetenden Moral, in die er als Person
eingebunden ist, befreien, um seine Seele unkonventionellen Wahrnehmungen zu öffnen, ging
bereits aus dem oben zitierten Vergleich des ci-Dichters mit dem Neugeborenen, das noch
keine Verhaltensnormen kennt, hervor. 177 An anderer Stelle wird Wang noch direkter, wenn
er den ästhetischen Wert moralisch anstößiger Verse mit den Worten verteidigt:
Achtet man nicht auf die obszönen und niedrigen Worte, so findet man sie (die Verse;
d.V.) doch wahr. Mit den großen ci-Dichtern der Zeit der fünf Dynastien und der Nördlichen
175 Siehe dazu die Diskussion in: Kogelschatz, Hermann; Wang Kuo-wei und Schopenhauer - Eine
philosophische Begegnung, Wandlung des Selbstverständnisses der chinesischen Literatur unter dem Einfluß
der deutschen Ästhetik; 1986, S. 272-310
176 Kogelschatz; S. 293
177 Dieser Gedanke hat möglicherweise Kapitel 20 des Laozi zum Vorbild, in dem sich der Sprechende ebenfalls
mit einem Neugeborenen vergleicht, das die Verhaltensweisen und Normen seiner Umwelt nur verwirren und
das seinen einzigen Wert blind in der Nahrung der Mutter findet. (Deutsche Übersetzung: Wilhelm; Dschuang
Dsi; S. 60 & Übersetzung (französisch) mit Textkommentar: Duyvendak; Tao Tö King; S. 44ff.)
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