Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Unendliches gegangen ist, die Grazie wieder ein; so daß sie, zu gleicher Zeit, in demjenigen
menschlichen Körper am reinsten erscheint, der entweder gar keins, oder ein unendliches
Bewußtsein hat, d.h. in dem Gliedermann, oder in dem Gott. 341
Auch ein gewisser Fatalismus, der sich bei genauerem Hinschauen in der kleistschen
Konzeption offenbart, trifft bei Jiang Kui, Yang Wanli, Lu You und einigen
Geistesverwandten jener Generation auf verwandte Züge. Für Kleist ist der Mensch nun
einmal dazu bestimmt, zwischen „Gliedermann“ und „Gott“ in die Bodenlosigkeit des
Unendlichen zu fallen. Um sich vor der Verzweiflung (und damit dem geistigen Tod) zu
schützen, muß er glauben, daß ihn seine blinde Bahn von diesem zu jenem führt. Sein Glaube
nährt sich durch das Streben nach Schönheit. Bei Yang Wanli konnte am deutlichsten
beobachtet werden, wie sich steigende Selbsterkenntnis mit zunehmender Resignation mischt.
Allein die Treue zur Dichtung, die ihre verschiedenen Brüche verkraftet und weiter geht,
verleiht dem Leben Dauer, ohne es in einer Form, die es nicht halten kann, zu ersticken. Das
„Lebendige Wirken“, dessen aktuelles Konzept Jiang Kui von seinem älteren Mentor
übernahm, ist somit kein Schlüssel zum aktiven Handeln innerhalb eines zielgerichteten
Schaffensprozesses, sondern eher ein Schlüssel zum passiven Zurückfinden in einen nicht
endenden Lebenszusammenhang, der nur als einzige Bestimmung endgültige Gewißheit
enthält. Zweifellos geht hierin die Vorstellung des „Lebendigen Wirkens“ auf Laozi 73
zurück:
勇於敢則殺.勇於不敢則活 ... 天網恢恢疏而不失.
Wer mutig wagt, der tötet; wer mutig nicht wagt, ist lebendig. ... Weit geknüpft sind die
Maschen des Himmelsnetzes, locker (umspannt es das All), so daß dennoch nichts hindurch
fallen kann.
Nicht-Wagen 不敢 ist hier eine spezifizierte Variante des daoistischen Paradigmas des
weisen Nicht-Handelns 無為. Der bei Laozi möglichst weit und allgemeingültig gefaßte
Gedanke wurde offensichtlich von einer Literatengruppe um Yang Wanli, der Jiang Kui als
einer der Ersten angehörte, auf die Dichtung bzw. den Dichter übertragen. Demnach ist die
erste Voraussetzung für das Gelingen eines Gedichts, daß der Dichter nicht als (mutwilliger)
Beherrscher der Sprache auftritt, sondern, um an ein Wort Martin Heideggers anzuknüpfen,
sich in den „Machtbereich der Sprache“ stellt. Dieser ergibt sich aus der Spannung zwischen
341 Kleist; S. 830f.
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