Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

heißen, daß die Dichtung zwar Können erfordert, aber nicht einfordert. Die Dichtung braucht
nicht den Dichter, sondern umgekehrt. Technische Raffinesse, Virtuosität zeichnen
keinesfalls ein Gedicht aus, sondern wiederum nur den Dichter. Das Gedicht glänzt gleichsam
durch die Unbewußtheit, Unabsichtlichkeit mit der es dem Dichter (und später dem Leser,
Zuhörer) begegnet und ihn in ein klärendes Erwachen (wu) ruft. Das Paradoxon, auf dem
somit die Wahrnehmung des Schönen zu beruhen scheint, ist zwar im kulturhistorischen
Kontext aus der buddhistischen und daoistischen Tradition herleitbar, findet aber dennoch
vergleichbare Ursprünge in der westlichen Ästhetik. Als eines der einprägsamsten und
bekanntesten Beispiele wäre hier Kleists Prosastück „Über das Marionettentheater“ zu
nennen. Absolute, göttliche Bewußtheit und absolute, mechanische Unbewußtheit scheinen
ineinander überzugehen wie „Anfang“ und „Ende“ eines Kreises, in dem der Mensch als
bewußtes und zugleich unbewußtes Wesen eingeschlossen ist. In dem „mechanischen
Gliedermann“ ist alles verkörpert, was Feinsinn und Virtuosität des Kunsthandwerks
vermögen. Jener „junge Mann“, der nach einem Bad im Spiegel seine eigene Schönheit
erkennt und ihrer auf diese Weise verlustig geht, verkörpert die zunächst unbewußte
Schönheit, die durch das Bewußtsein zerstört wird und aus sich selber nichts mehr vermag:
Wir sehen, daß in dem Maße, als in der organischen Welt die Reflexion dunkler und
schwächer wird, die Grazie darin immer strahlender und schöner hervortritt. 336
Krisenerlebnisse, wie sie von Yang Wanli in seinen Vorworten häufig beschrieben
werden, bringen mit sich, daß die zielgerichtete Selbstreflexion in der Sprache „dunkler und
schwächer“ wird, sie führen in die Orientierungs- und Lustlosigkeit. Das Versinken in
„Siegellack und Tinte“, also in den Engpässen eines kleinlichen Büroalltags, steht bei Yang
für den Fatalismus des frustrierten Beamten am Rande einer Depression. Mechanisch,
erblindet für alles Schöne, werden die Tage abgespult. Erst das „Erwachen“, ein mystischer
Vorgang ohne aktive Teilnahme des denkenden Ichs, verändert den Blick auf das Sein, indem
es eine Verbindung zwischen seinen Extremen, der Auseinandersetzung mit der toten
Materialität und der Selbstvergessenheit göttlicher Inspiration öffnet.-
Eine systematische Ordnung der dreißig Abschnitte ist nicht durchweg erkennbar, doch es
fällt immerhin auf, daß in den ersten Abschnitten - 1 bis 9 - die objektiven Qualitäten und
Maßgeblichkeiten des Gedichtes vor Augen geführt werden. Dabei erklärt Abschnitt 2 die
formale Komposition des Gedichtes nicht umsonst in Analogie zum Organismus eines Tieres
336 Heinrich v. Kleist; „Sämtliche Werke“; München 1957; S. 830
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