Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

angenommen wurde. Damit nimmt Jiang Kui, wenn auch sehr indirekt einen Teil der Schuld
an seinem Schicksal auf sich. Hätte er die Hilfe angenommen, so wäre seine Lage jetzt
weniger verzweifelt! Aber es war entweder eine Art Stolz - verkleidet als Edelmut -, der ihn
davon abhielt, einen derartigen Profit aus dem guten Willen des Freundes zu schlagen - oder
aber aufrichtige moralische Bedenken. Ganz gleich, ob wir nun dieser Darstellung naiv
glauben wollen oder sie mit Zurückhaltung zur Kenntnis nehmen, es geht in ihr darum, zu
zeigen, daß der Dichter sich im Grunde auf nichts anderes verlassen mochte, als die Achtung
und Wertschätzung seiner Person, die von jenem „Verwaistsein“, das zu Anfang wie auch
gegen Ende ihr Zustand ist, geradzu erlöst, indem sie das Fehlen der familiären Verwurzelung
sowie öffentlichen Wirkens und offizieller Anerkennung ersetzt. Offenbar war dies das
Selbstverständnis eines „freien“ Dichters, den das Leben gelehrt hatte, sich allein durch seine
musischen Begabungen zu behaupten. Unter diesem Aspekt lassen sich die letzten Sätze
leicht verstehen.
Doch was bringt es zu bleiben anstatt fortzugehen, wenn kein Hausherr mehr da ist? Für
wie lange könnte das so währen?! Es ist am Ende unwahrscheinlich, daß der schwerreiche
Zhang Jian seinen minderjährigen Sohn wie Jiang Kui es darstellt, nämlich in einem leeren
Haus und ohne Vermögen, hinterließ. Der verwaiste Sohn soll vielleicht eher auf das
Verwaistsein des Dichters hinweisen, von dem anfangs die Rede war. Was nicht mehr lange
so währen soll, ist Jiang Kuis eigener Zustand, der durch die vorhergegangene, stark
emotional gefärbte Beschreibung des Verhältnisses zu Zhang Jian im Grunde fast tragischer
erscheint als dessen Tod.
Trotz dieser egoistischen Absicht, die dem Text nicht abzusprechen ist, reicht seine
Konzeption weiter. Es ist Verzweiflung, die deutlich aus diesen Worten spricht und die ganz
im Gegensatz zu einer inneren Gelassenheit steht, die die Gebildeten jener Zeit und jenes
Kulturkreises als eine Art geistiges Eigentum vorzustellen pflegten. Die biographischen
Skizzen der im Text erwähnten, zeitgenössischen Persönlichkeiten eröffnen eine Perspektive
auf die Zeitumstände, aus der diese Verzweiflung keineswegs nur in der persönlichen Lage
eines Einzelnen, sondern im politischen Klima der Epoche ihre Ursache hatte.
Die existenzielle Not, die hier zur Sprache kommt, ist identisch mit dem Inhalt von Du
Zhans Bettelgedicht, allerdings scheint der dem Gelehrtenethos und -stolz widersprechende
Ton erst in der zweiten Generation nach Jiang Kui auch in die lyrische Gattung eingeflossen
zu sein. Jiang Kui spricht nicht nur für sich allein, sondern auch für die Notlage einer Gruppe,
die aus der hochangesehenen, in vieler Hinsicht privilegierten Schicht der Literatenbeamten
herausgebrochen war und der nichts anderes übrig blieb, als ihre Identität und ihr
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