Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Meister Ji vom Südweiler saß, den Kopf in den Händen, über seinen Tisch gebeugt da. Er
blickte zum Himmel auf und atmete abwesend, als hätte er die Welt um sich verloren.
Ein Schüler von ihm, der dienend vor ihm stand, sprach: Was geht hier vor? Kann man
wirklich den Leib erstarren machen wie dürres Holz und alle Gedanken auslöschen wie tote
Asche?...
Meister Ji sprach: Es ist ganz gut, daß du darüber fragst. Heute habe ich mein Ich
begraben. Weißt du, was das heißt? Du hast vielleicht der Menschen Orgelspiel gehört, allein
der Erde Orgelspiel noch nicht vernommen. Du hast vielleicht der Erde Orgelspiel gehört,
allein des Himmels Orgelspiel noch nicht vernommen. ...Das bläst auf tausenderlei
verschiedene Arten. Aber hinter all dem steht noch eine treibende Kraft, die macht, daß jene
Klänge sich enden, und daß sie alle sich erheben. Diese treibende Kraft: wer ist es? 291
Doch wie könnte ich ihre Übereinstimmung gelten lassen, ohne ihre Nicht-
Übereinstimmung ernst zu nehmen; oder gar aus einem Nicht-Übereinstimmen am Ende ein
Übereinstimmen machen; oder etwa mich als einen unter den Schriftstellern verehren lassen
俎豆予于作者之間, und nur aus diesem Grund die Übereinstimmung proklamieren?
Unter den Jüngern von Lao Dan war ein gewisser Geng Sang Chu, der sich die Lehren des
Lao Dan angeeignet hatte und sich im Norden niederließ am Schreckhornberg. (Hier folgt die
bildhafte Beschreibung seiner Wohltaten; d.V.)
Da sprachen die Leute am Schreckhornberg untereinander: ...Er ist wohl ein Heiliger.
Wollen wir ihn nicht zu unserem Schutzgott machen und ihm Opfer und Gebet darbringen?
Meister Geng Sang Chu hörte davon...da sprach er: Ich habe gehört, daß der höchste
Mensch wie ein Leichnam weilt im Kreis der Mauern seines Hauses und dennoch bewirkt,
daß alle Leute fröhlich durcheinanderwimmeln wie eine Herde und nicht wissen, wohin sie
sich wenden sollen (mit ihren dankbaren Gefühlen). Nun ist das geringe Volk vom
Schreckhornberg so eigensinnig darauf aus, mich mit Opfern und Gaben zu ehren als einen
Weisen; aber bin ich der Mann, der für eine solche Stellung paßt?... 292
Durch die erste Anspielung verschmelzen die „treibende Kraft“, die die sphärischen
Geräusche, denen sich der Meister in selbstlosem Lauschen völlig hingibt, ins Schwingen
bringt und die rund dreihundert Stücke des Shi jing, die allgemein als Urbild der Dichtung
galten zu einer metaphorischen Einheit. „Tausenderlei verschiedene Arten“ des Erklingens,
die für den Lauschenden keine einzelnen Ursachen mehr haben, werden zur Erklärung der
formalen und inhaltlichen Divergenz der frühesten chinesischen Anthologie, mit deren so
interpretiertem Wesen wiederum das Wesen der Dichtung an sich gleichgesetzt wird.
Darauf ist die Abwandlung des Zitates - an der Stelle, wo der Leser Schriftsteller (zuo
zhe) liest, erwartet er den „Weisen“ (xian ren) - ein Kunstgriff, durch den die, in der Form
wie Jiang Kui sie vorbringt, absichtlich überraschende Forderung, sich von jedem stilistischen
Alignement mit anderen fernzuhalten, philosophisch-ethisch verankert wird. Auf den
291 zitiert nach Wilhelm, siehe oben
292 wie oben
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