Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Hinsicht, sondern durch die, von ihm selber postulierte, unvergleichliche geistige
Tugendhaftigkeit ihrer Dichter.
In einem anderen Licht erscheint qi xiang bei dem Jiang Kui sehr wahrscheinlich ungleich
näher stehenden Yang Wanli. In dessen Beitrag zur zeitgenössischen Poetik „Chengzhais
Gespräche über die Dichtung“ (Chengzhai shi hua) fällt der Ausdruck nur ein einziges Mal,
wobei er allerdings nicht dazu dient, eine Bewertung unterschiedlicher Dichter zu
ermöglichen, sondern primär die Unvergleichbarkeit bestimmter Verse des Song-Dichters
Wang Anshi hervorhebt. Nachdem jene zuvor im Rahmen einer kleinen Anekdote zitiert
wurden, lautet das beschließende Lob:
In diesen (Versen) wird überhaupt kein einziges Schriftzeichen eines Alten verwendet,
und doch staut sich ihr Geistbild zwischen Himmel und Erde auf! 326
Das kommt der nichts vorschreibenden Feststellung Jiang Kuis, daß nämlich das Gedicht
(als solches) sein eigenes Geistbild habe, schon etwas näher. Auch für Yang Wanli ist das qi
xiang keineswegs an den Stil einer bestimmten Epoche, ja sichtlich nicht einmal an die
erkennbare Orientierung an einem beliebigen Vorbild unter den „Alten“, gebunden, sondern
es beruht ganz und gar auf dem Vermögen des Autors, solchen Vorbildern individuell zu
entsprechen. Was aber Jiang Kui letztlich auch noch von diesem Standpunkt unterscheidet, ist
die quasi vollständige Übertragung des Begriffes von der Person des Dichters - als höchste
Qualität seines Stils - auf das Gedicht als Sprachwesen. Wenn wir Jiang Kuis einleitende erste
beide Abschnitte in diesem Sinn verstehen, dann „überträgt“ nicht einfach der Dichter „sein“
qi xiang in Worte, sondern er selber muß das qi xiang der Worte herausarbeiten und ebenso
jene anderen geistigen Eigenschaften und sprachlichen Strukturen, von denen oben die Rede
war.
2.3. Das „Lebendige Wirken“ 活法 (huo fa)
Ein für Jiang Kuis methodisches Vorgehen in der Poetik äußerst bezeichnender Zug ist
die häufige Relativierung der eigenen Forderungen. So wird der Gedankengang des Lesers nie
voreilig auf eine bestimmte Richtung festgelegt und bleibt ständig aufgefordert, sich selbst zu
orientieren. Nachdem also in Abschnitt 2 die formale Ausgewogenheit mit den geistigen
Qualitäten des Gedichtes annähernd gleichgesetzt wurde, beinhaltet dementsprechend der
dritte Abschnitt eine Kritik des Handwerksmäßigen 工 (gong):
326 LSH; Chengzhai shi hua; Abschnitt 48, S. 153
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