Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Dennoch findet im Schlußgedicht (15) eine Annäherung an das geistige Ziel statt, die
durch die einzige Begegnung mit einer Einzelperson zustande kommt und die nicht nur durch
die innertextlichen Aussagen, sondern vor allem auch durch eine werkimmanente
Intertextualität Bedeutung gewinnt. Diese Bezüge werden nun zum Abschluß des Kapitels
durch Vergleich der wichtigsten Texte untersucht.
In „Gedichte über das Reisen von einst“ subsummiert sich die vieldeutige
Aussagestruktur des Zyklus zuletzt unter dem Aspekt, daß die Suche nach Wahrheit und
Vollkommenheit zwar über die Welt des Alltäglichen hinaus in höhere Sphären führt, aber
auch dort ihr Ziel nicht endgültig erreichen kann. Die beiden im Anschluß daran noch
vorgestellten Prosatexte übertragen den Kern dieser Aussage mittels unterschiedlicher
Beschreibungen desselben, wahrscheinlich fiktiven, Erlebnisses auf den Bereich der
Dichtung. Diese Konzeptionen deuten gemeinsam auf die Existenz einer idealen Dichtung,
die sich nur außerhalb des gegenwärtigen menschlichen Welt realisieren läßt, während das Ich
dieser stets verhaftet bleibt und nur durch scheinbar zufällige Begegnungen eine Ahnung von
den großen Möglichkeiten der Poesie erhält. Aus diesem mehrfach ausformulierten Gedanken
erklärt sich die besonders für Jiang Kuis poetologische Schriften und seinen dichterischen Stil
charakteristische Spannung zwischen der Unentbehrlichkeit handwerklichen Könnens und
einer individuellen Unabhängigkeit gegenüber Konventionen, zwischen Dichtung als
professioneller Tätigkeit und als zweckfreiem Raum, in dem die Regeln der Kunst immer
wieder neu entdeckt werden müssen, um Gültigkeit zu bewahren.
Die Vorstellung eines „Rückzuges in die Dichtung“ ist, wie Jiang Kuis Reise-Zyklus,
eine Synthese aus Lebenserfahrung und Wahrheitssuche. Beides fließt in der Dichtung
zusammen und entwickelt sich lebendig weiter, ohne absoluten Stillstand und scheinbar ohne
wirkliche Vollendung. Die Allegorie einer geistigen Vollendung wird in den folgenden
Texten zweimal in der Gestalt des Einsiedlers entworfen und damit dem Ich
gegenübergestellt. Der Einsiedler bleibt zwar jeweils ein Fremder, ohne daß aber die
Begegnungen dadurch ihren Sinn verlören:
(15)
Das Heng-Gebirge ist ein Daoistentempel,
Die Mönche tranken dort von meinem Wein.
Der Eine, der da unter ihnen saß,
Mußte der Greis im weißen Kleid aus dem Gebirge sein.
Ich frug den Greis, wo er zu wohnen pflege -
衡山為真宮
道士飲我酒
共坐有何人
山中白衣叟
問叟家何在
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