Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

mit dem Auftauchen des Esels, der um sich selber schritt, stolz und galant, geradezu lachhaft
wirken, selber nachzuspüren. All diese Wundergeschichten von herabstürzenden, gehörnten
Schuppentieren, Drachenscharen und über dem Wasser tanzenden Eseln erinnern für sich
genommen weniger an sich ernsthaft verdichtende Vorzeichen schicksalhafter Ereignisse, die
der ganzen Menschheit bevorstehen, als an jene eher kuriosen, „übernatürlichen“ Phänomene,
welche die auch unter Literaten beliebte, phantastische Novellenliteratur in Beziehung zu den
Geschicken ihrer meist erfundenen, wenn auch scheinbar im realen Leben beheimateten,
Gestalten setzte. So ist es zu erklären, wie das Textsubjekt die Rolle des distanzierten
Nacherzählers mit der eines Ich-Sprechers vertauscht, der selber auf den Plan tritt: es ist eine
Mischung aus Neugier und Wahrheitsdrang, die in den ins Finale überleitenden Versen 45
und 46 - Als ich das hörte, nahm ich mir ein Boot / Und reiste hin, um dort zu sehen nach den
Dingen - zum Ausdruck kommt. Mit der Wortwahl guan yan 觀焉/ um dort zu sehen nach
den Dingen ist die Motivation des Ichs hinreichend doppeldeutig bezeichnet. Dem Verb 觀
als solchem kommt sowohl die Bedeutung „etwas prüfen“, „etwas auf den Grund gehen“ zu,
wie auch die einer eher auf den äußeren Aspekt gerichteten Aufmerksamkeit im Sinne von
„etwas bestaunen“, „etwas bewundern“. 485 Das Ich wird von beidem geleitet; die Neugier
begleitet das Mißtrauen und umgekehrt. 486
Die folgende Beschreibung der Reise fällt nicht nur im Vergleich mit den vorherigen
Ereignisschilderungen „aus zweiter Hand“, sondern auch im Gegensatz zu den anderen
Reisebeschreibungen des Zyklus ziemlich spannungslos aus. Was begegnet, ereignet sich am
Rand, stellt kein Hindernis, keine wirkliche Bedrohung dar (Seidenreiher) oder negiert die
diesmal vorausgesetzte Zielerwartung, indem sämtliche beunruhigenden Phänomene
unterbleiben und durch das Symbol einer fest instaurierten Herschaftsgewalt ersetzt werden
(Tempel des Liu Bei). Immerhin bleiben aber die Bilder klar an der politischen Thematik
orientiert. Die Bedeutung des Seidenreihers als Symboltier für die kaiserliche Beamtenschaft
läßt sich bereits aus einem Kommentar des Dichters und Universalgelehrten Zhang Hua (232-
300) zum „Buch der Vögel“ 禽經 ableiten:
485 ZWDCD:35820
486 Eine Aufmerksamkeit für derartige ominöse Erscheinungen, bei der Neugier und Wahrheitsdrang
zusammzufallen scheinen, paßte zur Mentalität der Literatenklasse, nur schlug sie sich tatsächlich eher in
Prosaaufzeichnungen als in Gedichten nieder. So findet sich etwa in Lu Yous Reisetagebuch Ru Shu ji unter den
Aufzeichnungen des zwölften Tages folgender Abschnitt, der an unser Schuppentier und die Drachenschar
erinnert:
In the middle of the river I saw something with a pair of horns. Seen from distance it was just like a calf. It rose
and fell in the water, making a noice. (...) In the mountains across the river were two spots of fire. They were
like lamps and flashed on and off for a long time. I asked the boatmen, but none of theme were able to say what
they were. Some said the eyes of a dragon. Others said, the glow of the immortal herb or simular cinnabar drugs.
There was no way to find out certain. (Chang/Smythe; S. 111)
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