Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Die individuelle Schaffenskrise war also in der frühen Dichtergeneration der Südlichen
Song - also unter jenen Dichtern, deren Leben im Zeitraum des Rückzugs in den Süden
begann - eine von vielen geteilte Erfahrung, die einerseits auch in engem Zusammenhang mit
der enormen Wirkung von Lü Benzhongs Klassifikation in den literarischen Kreisen der
Gesellschaft stand. J.D. Schmidt untersucht diese Wirkung am Beispiel jenes Dichterkreises,
in den später auch der eine Generation jüngere Jiang Kui aufgenommen wurde und kommt zu
dem Schluß, daß die gesellschaftliche Popularität des Jiangxi-Stils den Dichtern besonders in
ihren jungen Jahren, aber auch danach noch, wenn es ihnen um öffentlichen Beifall ging,
keine andere Wahl ließ, als sich in „gelehrten Anspielungen und komplexer Diktion“ zu
ergehen. 277 Die Spannung des Konflikts baute sich also zunächst zwischen dem individuellen
Dichter und literarisch-ästhetischen Gepflogenheiten seines Zeitalters auf, und hatte mit einer
grundsätzlichen Fehlbewertung der Dichtung Huang Tingjians nichts zu tun. Dafür spricht
unter anderem, daß außer Jiang Kui und Yang Wanli auch Lu You, nach selbstkritischer
Auseinandersetzung mit den (Jiangxi-) Vorbildern seiner Jugend, deren eigene literarische
Größe ausdrücklich unangetastet läßt. 278 Bei Lu You finden sich zwar keine Bemerkungen
über eine Vernichtung eigener Werke, doch Schmidt macht in diesem Zusammenhang zurecht
darauf aufmerksam, daß von dem wohl produktivsten Dichter dieser Zeit scheinbar kein
einziges Gedicht aus der Zeit vor seinem dreißigsten Lebensjahr und aus den folgenden
vierzehn Jahren nur hundertneununddreißig überliefert sind.
Aber das Krisenerlebnis wurzelte tiefer, als die, doch zu allen Zeiten fast unvermeidliche,
Unzulänglichkeit einer konventionellen Erwartungshaltung gegenüber der lebendig sich
entwickelnden Dichtung. Es gab einen tatsächlichen Zweifel an der Möglichkeit des
Einzelnen, Gegenwartsdichtung zu schaffen. Begründet lag dieser Zweifel in einer
intellektuellen Skepsis gegenüber den sich unablässig wandelnden poetischen Formen und
Aussagen. Der ewig fortschreitende Wandlungsprozeß bianhua (in verbaler Funktion wird bei
Jiang Kui das Synonym hua, bei Yang Wanli bian bevorzugt) war demnach die einzige
Gesetzmäßigkeit, die der Wahrheit des Lebendigen gerecht wurde. Und poetische
Formskepsis bahnte dem Bewußtsein einen Weg, dieser Gesetzmäßigkeit gerecht zu werden.
Nicht in der Form, sondern in der Loslösung von der Form wird das Gegenwärtige wahr.
Die maßgebliche Darlegung dieses Gedankens, auf die sich Jiang Kui, Yang Wanli und
andere Zeitgenossen unausgesprochen bezogen haben dürften, findet sich im Kapitel Qiu shui
(„Herbstfluten“) des Zhuangzi:
277 Schmidt; Stone Lake; S. 30. Die Behandlung des gesamten Kontextes, auf die ich mich hier beziehe, findet
auf den Seiten 27 bis 40 statt.
278 Ebenda; S. 30-31
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