Das Werk des Dichters Jiang Kui - AsiaRes

Durch die Syntax beider Verse im Chinesischen wird das gleichzeitige Ins-Bild-Setzen
einer natürlichen Stimmung und einer menschlichen Verhaltensweise - während beides
dennoch nicht recht zusammenpassen will - noch spürbarer. Die ersten zwei Schriftzeichen
von Vers 3 und die letzten drei von Vers 4 ergeben zusammengelesen einen Fünf-Silben-
Vers, der den natürlichen Anblick vollkommen beinhaltet: Etliche Gipfel...bei Zwielicht im
Regen (shu feng...huang hun yu). Bitter-klar (qing ku) läßt sich, ebenso gut wie auf Etliche
Gipfel (shu feng), auch auf ergründen (shang lüe) beziehen - und daraus ergibt sich die zweite
Sinnebene innerhalb des Verspaares, die über die den Bergen angedichteten menschlichen
Züge ins Spiel gebracht wird: Ein sich von der Außenwelt fast hermetisch abschließendes,
strenges Nachgrübeln, dessen Gegenstand wiederum unter der ersten Bildebene - der
landschaftlichen - verschwindet und geschickt mit dem Nahen des Regens bei Zwielicht
vertauscht wird. Auf dieser zweiten Sinnebene beinhaltet die Strophe also neben dem
Landschaftsszenario eine Geisteshaltung, die sich in den natürlichen Vorgängen ohne Ziel
zurechtfinden will. Die geistige Beziehung zwischen Mensch und Natur, bei Lu Guimeng eng
mit daoistischen Vorstellungen verknüpft, wird in dem Bild fragmentarisch, ohne klare
Zuordnung von Subjekt und Objekt, angedeutet. Ein Bild also für die erfolglose Suche des
gegenwärtigen Dichters nach dem einstigen, dessen zeitüberragendes Wesen letztlich
unnahbar bleibt und sich in der Weite einer großen Landschaft verliert?
Ausdrücke wie qing ku und shang lüe springen beim Lesen der Verse 3 und 4 direkt ins
Auge und zeigen, daß die Motivik des Rückzugs und der geistigen Abgeschiedenheit Einfluß
auf die Beschreibung der Landschaft hat. Allerdings - wenn man so will - fehlt ihr der
Gegenstand, denn die natürlichen Vorgänge - das ziellose Forttreiben der Wolken, das
abendliche Herannahen des Regens - bedeuten an sich nicht vielmehr als das, was geschieht
und was zu sehen ist. Mit dieser geschärften Sicht können auch die Verse 1 und 2 nochmals
genauer gelesen werden. Die beiden Verse enthalten nämlich den lang tradierten und hier
übernommenen Ausdruck „Wolken ohne Ziel“/ „ziellose Wolken“ (yun wu xin / wu xin yun),
der zumeist als Symbol für innere Befreiung, einen gelösten Zustand des Gemüts jenseits
niederdrückender Sorgen steht. 432 Das Aufheben einer inhaltlichen Zäsur zwischen beiden
Versen (Synaphie), das sich, wie zu sehen war, in Vers 3 und 4 wiederholt, ist hier das
432 Der Nachweis zweier bedeutender Stellen in den Werken der hier bereits mehrfach genannten Dichter Tao
Yuanming und Liu Zongyuan mag zur Veranschaulichung genügen. So ist das Couplet „Ohne Ziel steigen die
Wolken über Bergkämmen auf / Vom Fliegen müde wissen die Vögel den Weg nach Haus“ (yun wu xin er chu
xiu / niao quan fei er yhi huan) in Taos berühmtester Dichtung, dem fu „O Heimkehr!“ (Gui qu lai xi ci; Lu,
Qinli; S. 161), ein Ausruf des Glücks über die wiedergefundene Freiheit in der Heimat und mit dem Schlußvers
seines Gedichtes „Der alte Fischer“ - „ziellos fliehn sich Wolken über Klippen nach“ (wu xin yan shang yun
xiang zhu) - vollendet Liu Zongyuan das Bild des Fischers und der Landschaft, das, weil jede Bewegung in ihm
ohne Subjekt und ziellos vonstatten zu gehen scheint, keiner Ergänzung mehr bedarf und für nichts als sich
selber steht.
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